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摘 要：孔子是我国伟大的教育家，顺应历史的发展趋势，开创了私塾这种教育方式，确定了教育的内容，打破了“学在官府”的局面，开始了文化下移运动；提出了“有教无类”的教育原则；采取了“不愤不启，不悱不发”、因材施教的教学方法，对当时士人素质提高，后世教育的发展，产生了深远的影响。在党中央实施人才强国战略的今天，深入研究孔子教育思想，对于培育出更多更优质的人才，有着重要的现实意义。 中国论文网 https://www.xzbu.com/9/view-10197818.htm 关键词：孔子；教育思想；现实意义��
一、孔子教育思想产生的背景
周代实行分封制，其社会结构是宗君一体的，并按照封建等级实现自上而下的控制；整个社会仿佛一个大网络，在这个社会网络中每个人都有自己的一个点，并牢牢地被确定在那里。除了自己的宗族外，很少与他人发生关系。最高统治者掌握着这个网络的“纲”，轻而易举地实现了社会的有效控制。在社会系统中作为统治者与人民中介的士，很少有“横向交往”［1］。
到了春秋时期，铁器牛耕在生产中的广泛使用，社会生产力有了显著提高，诸侯、卿大夫、乃至士人所依托的经济有了较大的改变，肯定是不安其位的。建功立业，见重于世成为士人的理想。这就是人们常说的礼崩乐坏。社会失控，士人失职，死钉在原来位置上不仅不能发展，有的甚至不再可能。士人要生存、发展，自然增加流动。士人在当时社会中的地位显著增强，而社会对士人的要求明显发生了变化。对士人的教育和培养成为一个现实问题，孔子认清了当时的形势，创设了私塾这种教育方式，打破了“学在官府”的局面，使知识开始下移民间，成为中国古代教育发展的里程碑。
二、孔子教育思想的内容
（一）教育的指导原则
在教育对象上，孔子主张“有教无类”、“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”由于孔子教学是来者不拒，多多益善，相传他门下的学生竟达三千人之多。所谓“有教无类”，或指出身、贫富不分类，或指族种、地域不分类。孔子之前的古代教育制度是王官之学，特点是官师合一、政教合一，只有社会上层的贵族子弟才有资格接受教育。但是到了春秋时代，“礼崩乐坏”、“官失其守”、“学在四夷”，孔子以“存亡继绝”的历史使命感，抢救并整理了濒临散失的上古文化典籍，同时以此为教本，创办私学。孔子办学之后，许多著名学者也带领门徒四处讲学，从而促成了春秋战国思想自由、学术繁荣新局面的形成。
（二）教育的基本内容
孔子以前，“学在官府”，教育内容是十分简单的，“乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”孔子在办学中对教育内容作了重要改革，他研究整理了我国古代的大量文献，从中选出了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六部经典，作为教科书。这六部经书后来被称为《六经》或“六艺”。孔子排除了重巫、重祭的宗教文化成份，注入了春秋时代的人文主义精神，终于编订成世界教育史上最早的文化知识课本。总之，孔子六十八岁倦游返回，赞《易》，作《春秋》，直至获鳞绝笔，正寄托了他晚年的社会、哲学、政治理论，并形成了他的“大同”、“大一统”、“天下为公”等的社会理想。
（三）教育的基本方法
首先是因材施教。孔子认为对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”，在此基础上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
其次是教学中的“叩竭法”。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”［2］是说当有人向孔子提问题时，他并不是马上将答案告诉提问者，而是从问者的疑难处出发，从正反两面展开反诘，弄清问题的性质与内容，然后使提问者通过积极的独立思考自己找到合理的答案。
再次，孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。””［3］这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
（四）教育的目的
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。
在《论语》中孔子的教育观得到充分体现，他的因势利导、因材施教以及重视学习者主体性参与的教学活动，体现着对个体的发现与尊重，强化了个体的自我主体精神和价值意识，增强了个体的社会责任感和对自我人生实现的期待。
三、孔子教育思想的现实意义
关于教育的作用，以孔子为代表的先秦儒家既重视其社会作用，也重视其在个人发展中的作用。《礼记》中《大学》篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，也清楚地表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇）从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满（家庭是社会的细胞）和国家的繁荣、稳定而努力作出自己的贡献（齐家、治国），这是教育对社会发展所起的作用。儒家教育思想强调以“己欲利而立人，己欲达而达人”的以完善人格为目标、和群体和谐一致的个人发展。这是孔子教育思想与西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的伟大之处。这一点与我国当前人才培养目标是一致的，因而有着重要的现实意义。
重视教学的方法与途径。孔子的道德教育不仅注意抓根本，即有明确的道德教育目标――造就理想人格，而且还给出了达到这一目标的具体途径和方法。如上所述，孔子关于道德教育的最高目标是要培养具有最大的仁爱之心、能“泛爱众”和“博施于民而能济众”即能为人民大众谋福利的人，也只有这种人才有可能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，所以这就是具有最理想、最完善人格的人。但是这样的崇高目标不是一蹴而就，一步就能达到的，必须有适当的培养途径和方法才能逐渐完善人格的塑造，达到最终的目标。“由近及远，推己及人”就是达到这一目标的最好方法。其具体实施步骤则是：孝、悌、忠、信，即先从自己最亲近的人开始培养仁爱之心（这是最容易做到的，也是德育的最起码要求），然后向纵、横两个方向逐步扩展：纵向扩展是指，在对父母尽孝的基础上，进一步上推则要求对长辈、对上级领导乃至国家领导人都要尊重和敬爱；对国家则要尽“忠”。这就意味着在国家危亡的紧急关头要勇于为国捐躯；而在和平时期则要对自己所承担的、与国家利益有关的事业或是与人民大众利益有关的工作忠于职守，尽心尽责。向下推则要求对子女要“慈”（父慈才能子孝），对下级也要象对子女一样关怀、爱护、帮助。横向扩展是指，在对兄弟友爱（“悌”）的基础上，进一步向左右推即对平辈也要讲友爱，对朋友要态度真诚讲求信用。这就是“由近及远”逐步做到孝、悌、忠、信的要求（也就是不同层次的“践仁”要求）。当这几步都已做到以后，再进一步要求“将心比心”“推己及人”的道德修养（即关于“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道的修养），这样，就不难在上述基础上把仁爱之心进一步扩展到全社会，达到“泛爱众”的要求。可见，孔子实施道德教育的方法与途径非常清楚、明确：其方法就是“由近及远，推己及人”，“孝悌”是孔子道德的中心与出发点，而泛爱众则是其最终目标与归宿。显然，这样的道德教育方法、途径由于步骤清楚、明确，所以有很强的可操作性，再加上每一步都是按照由近及远，由亲至疏的顺序，既体现了由易到难的原则，也使人觉得合情合理，符合人之常情，愿意这样去做。因而便于学生（尤其是小学生）去躬行践履，不会使人产生“说教”或“灌输”的生硬感觉。［4］这对我们教师推行素质教育具有极大的借鉴意义。
中国的现代化建设需要大量高素质的人才，孔子的教育思想不可轻言放弃，仍然是中国教育的基石和起点。因此，若能在教学中积极贯彻孔子的教育思想，必将对我国培养出大量高素质的人才起到关键的作用。
参考文献：
［1］王学泰.话说游侠［J］.济南：文史知识，2003年第6期。
［2］唐满先.论语今译［M］.南昌：江西人民出版社，1986。
［3］朱熹.四书章句集注》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2001年12月。
［4］严军.由论语看孔子的教育观［J］.上海：当代教育科学，2003年15期。
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