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清代王永彬先生的《围炉夜话》，是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。它共分为211则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，人人都可在其中汲取有用的智慧。
《围炉夜话》正如其名，疲倦地送走喧嚣的白昼，炉边围坐，会顿感世界原来是这样的宁静。静夜独坐炉边，吟诵《围炉夜话》。
“守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。” 就是说，持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该要戒除。要以清静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去做。
是的，人生有限，倘若没有什么抱负，庸庸碌碌一生也就罢了。如果希望自己的人生多姿多彩，那么持身严谨就很重要了。因此，凡是可能损害自己言行的邪术行为，一概不为，他们的操守永远光明坦荡，就以现代的眼光来看，依然温良可亲，学习他们并不代表食古不化。而现在的人们，持身严谨的有多少？我们有时不也会为不该得的利益而动心吗？“严谨”二字，可是不容易做到的。禅宗有句话说：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？”许多事情对于我们而言，也就像布袋一般，没有实际意义，只是负担。如果永远也放不下，也就不能空出来做一些有意义的事情，心灵也永远无法得到净化，只能让自己身心疲惫而已。 “士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基。”即读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
书是人类进步的阶梯，书带给人知识。生活在世，我们必须要多读书，读好书，多学习先进的文化知识。孝是“顺事父母”，悌是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不敢违法犯
纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。“孝”子推广则为敬事一切可敬者；“悌”字推广则爱护一切可爱者。做人由最基本的孝弟做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，有无有以及人之幼”的大仁境界。
本书中的大部分观点，如勤勉劳作、节俭持家、敬老爱幼、持身自律等，对于治家理财、教育子女、反省自身等，都具有很大的意义。
文章标签:做人做事经典名著好词好句处世之道 文章导读:《围炉夜话》，清咸丰时人王永彬所写，儒家通俗读物，《围炉夜话》与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。分享《围炉夜话》里的经典句子和译文，一起来看这本处世奇书里的处世之道。
《围炉夜话》，清咸丰时人王永彬所写，儒家通俗读物，是明清时期著名的汉族文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。王永彬虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在汉族文学史上占有重要地位。
《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义，《围炉夜话》与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。
分享《围炉夜话》里的经典句子和译文，一起来看这本处世奇书里的处世之道。
1.贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
译文：改变贫穷的面貌，无非两点：一是开源，二是节流。穷得实在是没有办法了只能从节俭入手改变现状，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奋，依然可以达到自己的目标。
2.忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
译文：有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
3.教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪气。
译文：教育小孩子应当严厉对待，严厉的态度能平定孩子心中的浮躁之气；对待小人应当用敬待的态度，敬待的态度可以感化其心中的邪气，即使感化不了，也可使自己免于被其所害。
4.善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。
译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。
5.贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
译文：贤明的人如果长辈给自己留了太多的财产，则损害他的志向而变得不思进取；愚笨的人如果长辈给其留了太多的财产，则使其更加肆无忌惮使他的错误犯得更深更多。
6.人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。
译文：人的人品提不上去，总是因为自己的利欲看不破；做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。
7.心能辩事非，处事能决断；人不忘廉耻，立身不卑污。
译文：心能明辨是非，就能快速而又果断处理事情；不忘记礼义廉耻，做人就会一身正气，不与卑污的人同流合污。
8.古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。
译文：能写文章的人，善于引用名言，虽只寥寥数语，却起到了画龙点睛的作用，使文章读起来更加优美、更加动人。
9.气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。
译文：性格怪异,脾气不好的人,多因心胸狭窄、容不得人而终日处于不安之中，从而落得个短命的下场；语言尖酸刻薄的人，因少积口德而使得众人都远离其人，得不到别人的帮助，使得自己福分浅薄。
10.志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
译文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影响而使自己和别人一起同流合污，最终难以有所作为。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不愿从小事做起，最终难成大业。
11.莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
译文：很大的过错，往往都是因为一时的冲动造成的，因此不能不学会谨慎。
12.但责己，不责人，此远怨之道也。
译文：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。
13.滥交朋友，不如终日读书。
译文：随随便便就交朋友，不如在家里闭门读书。读一本好书，如同和一个思想者对话，也是在认识朋友，而且还是了不起的朋友。
14.有不可及之志，必有不可及之功。 有不忍言之心，必有不忍言之祸。
译文：立下难以实现的志向，才能吃别人不可能吃的苦，做别人不能做的事，千秋功业，才有得指望；对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
15.与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
译文：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
王永彬为人不爱荣华富贵，生性纯茂冲远。光绪《荆州府志·卷五十七·艺文志》记载：“王永彬，字宜山，岁贡生，性孝友，隐居教授。邑令朱锡绶耳其名，虚心造访，永彬凿坯而遁。”与友人一起每酒醉高论，说到古忠孝义烈之事，则沾襟涕泗不能止。
内容简介
王永彬其所写《围炉夜话》分为二百二十一则，以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。
《中国传统文人是快乐是超俗，亦或痛苦、压抑，现在难以说得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意时，心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测，倾家荡产时，又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴，因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩。
书 目 一、教于幼正大光明,检于心忧勤惕厉 二、交游要学友之长,读书必在知而行 三、勤以补拙,俭以济贫 四、话说平常却稳当,为人本分常快活 五、处事,读书之道 六、信是立身之本,恕乃接物之要 七、不因说话而杀身,勿为积财而丧命 八、严可平躁,敬以化邪 九、善谋生者,不必富其家,善处事者,不必利... 一○、名利不可贪,学业在德行 一一、古朴君子力挽江河,名节之士光争日月... 一二、心正则神明见,耐苦则安乐多 一三、人世沧桑,在人在天 一四、有才者如浑金璞玉,为学者如行云流水... 一五、积善祛殃,积财遗祸 一六、教子严成德,勿以财累己 一七、读书无论资性高低,立身不嫌家世贫贱... 一八、乡愿尽盗德,鄙夫不知德 一九、勿为私己打算精明,要培子孙朴实浑厚... 二○、明辨是非方能决断,不忘廉耻身自高洁... 二一、明辨愚和伪,识破奸恶人 二二、权势之途如烟如云,奸邪之辈谨神谨鬼... 二三、不为富贵而动,时以忠孝为行 二四、己之不欲勿施于人,有过由改不失正道... 二五、不论祸福而处事,平正精详为立言 二六、不求空读而要务实 二七、遇事勿躁,淡然处之 二八、救人于危难,脱身于牢笼 二九、待人要平和,讲话勿刻薄 三○、千里之途始以足下 三一、贫贱不能移,富贵要济世 三二、桥梓花萼,以物喻理,秀才孝廉,求名副... 三三、身教重于言教 三四、守身不羞于父母,创业勿贻害子孙 三五、待人不可势利,习业万勿粗心 三六、莫夜郎自大,要奋发图强 三七、吃一堑长一智,莫到江心补漏 三八、寿有尽时天无尽,富贵有定学无定 三九、做事要问心无愧,创业需量力而行 四○、作文做人要平正,人品心术勿矫饰 四一、谨守拙,慎交友 四二、放眼读书,立根做人 四三、持身贵严,处世贵谦 四四、财要善用,禄要无愧 四五、交朋友求益身心,教子弟重立品行 四六、君子重忠信,小人徒心机 四七、对己要严,对人要宽 四八、慎言,洁身 四九,处横逆而不校,守贫穷而坐弦 五○、白云山岳皆文章,黄花松柏乃吾师 五一、行善人乐我亦乐,奸谋使坏徒自坏 五二、以人为镜吉凶可鉴,小河不察亦可复舟... 五三、知足者,得其乐 五四、休争闲气处事良方 五五、读书自有乐,为善不邀名 五六、谦虚美德矣 五七、敬人者人恒敬之,靠他人莫若靠己 五八、学长者待人之道,识君子修己之功 五九、奢侈悭吝俱可败家,庸愚精明都能覆事... 六○、安分守成,不入下流 六一、物质享受要知足,德业追求无止境 六二、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈 六三、富贵必要谦恭,衣禄务需俭致 六四、善有善报,恶有恶报 六五、要心平气和处世,勿设计机巧害人 六六、要救世,勿避世 六七、勤俭安家久,孝悌家和谐 六八、忠厚足以兴业,勤俭足以兴家 六九、知莲朝开而暮合,悟草春荣而冬枯 七○、自伐自矜必自伤,求仁求义求自身 七一、贫寒也须苦读书,富贵不可忘稼穑 七二、勤俭蕴育廉洁,艰辛炼铸伟人 七三、存心方便无财也能济世,虑事精详愚者... 七四、闲居常怀振卓心,交友多说切直话 七五、有才若无有德若虚,富贵生骄奢淫败俗... 七六、凝浩然正气,法古今完人 七七、一生温饱而气昏志惰,几分饥寒则神紧... 七八、愁烦中具潇洒襟怀,暗昧处见光明世界... 七九、装腔作势百为皆假,不切实际一事无成... 八○、心胸坦荡可见光明境界,涵养正气做到... 八一、求其理数亦难违,守其常变亦能御 八二、和气致祥骄者必衰,从善者昌为恶者弃... 八三、人生不可安闲,日用必须简省 八四、秤心斗胆成大功,铁面铜头真气节 八五、责人先责己,信己亦信人 八六、无执滞心始通达事理,不做作气还本来... 八七、心为主宰,死留美名 八八、有生资更需努力,慎大德也矜细行 八九、忠厚传世久、恬淡趣味长 九○、交友要交正直者,求教要向德高人 九一、解邻纷争即化人之事, 讲说因果亦劝善... 九二、发达福寿空命定,努力行善最要紧 九三、百善孝为先,万恶淫为源 九四、享受减几分方好,处世忍一下为高 九五、持守本分安贫乐道,凡事忍让长久不衰... 九六、境遇无常须自立,光阴易逝早成器 九七、河川学海而至海,苗莠相似要分清 九八、守身必谨严,养心须淡泊 九九、有德不在有位,能行不在能言 一○○、称誉易而无怨言难,留田产不若教习... 一○一、先贤格言立身准则,他人行事又作规... 一○二、身为重臣而精勤,面临大敌犹奕棋 一○三、以美德感化人,让社会更祥和 一○四、幸福可在书中寻求,创家立于教子成... 一○五、教子勿溺爱,子堕莫弃绝 一○六、若成事业,不可无识 一○七、有时勿忘无时,踏实腾于侥幸 一○八、心静则明,品超斯远 一○九、读书人贫乃顺境,种田人俭即丰年 一一○、讲求正直,莫入浮华 一一一、异端为背乎经常,邪说乃涉于虚诞 一一二、亡羊尚可补牢,羡鱼何如结网 一三、道本足于身,境难足于心 一一四、读书要下苦功,为人要为人好 一一五、有错即改为君子,有非无忌乃小人 一一六、交友淡如水,寿在静中存 一七、外事突来必熟思审处,家事瑕隙须忍让... 一一八、聪明勿外散,脑体要兼营 一一九、腹饱身暖人民所赐,学无长进有负人... 一二○、勿与人争,惟求己知 一二一、依规做事要知规之所由,做事遵章莫... 一二二、文章是山水化境,富贵乃烟云幻形 一二三、察伦常留心细微,化乡风道义为本 一二四、骗人如骗己,人苦我也苦 一二五、弱者非弱,智者非智 一二六、功德文章传后世,史官记载忠与奸 一二七、目闭可观心,口合以防祸 一二八、富贵人家多败子,贫穷子弟多成材 一二九、苟且不能振,庸俗不可医 一三○、志不立则功不成,错不纠终遗大祸 一三一、退让一步难处易处,功到将成切莫放... 一三二、无学为贫无耻为贱,无述为夭无德为... 一三三、知过能改圣人之徒,抑恶扬善君子之... 一三四、诗书传家久,孝悌立根基 一三五、德泽太薄好事未必是好,天道最公苦... 一三六、自大便不能长进,自卑则不能振兴 一三七、有为之士不轻为,好事之人非晓事 一三八、为善受累勿因噎废食,讳言有过乃讳... 一三九、宾入幕中皆同志,客登座上无佞人 一四○、种田要尽力,读书要专心 一四一、要造就人才,勿暴殄天物 一四二、和气以迎人平情以应物,师古相期许... 一四三、今日且坐矮板凳,明天定是好光阴 一四四、苟无良心则去禽兽不远,不行正路则... 一四五、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐 一四六、人欲死天亦难救,人求福惟有自己 一四七、薄族者,必无好儿孙恃力者,忽逢真敌... 一四八、为学不外静敬,教人先去骄惰 一四九、知己乃知音,读书为有用 一五○、以直道教人,以诚心待人 一五一、粗粝能甘,纷华不染 一五二、性情执拗不可与谋,机趣流通始可言... 一五三、凡事不必件件能,惟与古人心心印 一五四、人生无愧怼,霞光满桑榆 一五五、创业维艰,毋负先人 一五六、生时有济于乡里,死后有可传之事 一五七、齐家先修身,读书在明理 一五八、积善者有余庆,多藏者必厚亡 一五九、求备之心,可用之以修身 一六○、有守与有猷有为并重,立言与立功立... 一六一、求教殷殷向善必笃 一六二、有真涵养才有性情 一六三、为善要讲让,立身务得敬 一六四、是非要自知,正人先正己 一六五、仁厚为儒家治术之本,虚浮为今人处... 一六六、祸起于须臾之不忍 一六七、我为人人,人人为我 一六八、莫等闲,白了少年头 一六九、五伦为教然后有大经,四子成书然后... 一七○、志量远大 一七一、最不幸者,为势家女作翁姑 一七二、钱能福人也能祸人,药能生人也能杀... 一七三、身体力行,集思广益 一七四、耕读乃能成其业,仕宦亦为见其荣 一七五、儒者多文为富,君子疾名不称 一七六、神闲气静,智深勇沉 一七七、凡事肯规我之过者为益友 一七八、行礼宜厚,惟行嫁娶不必厚 一七九、事观其已然可知其未然,人尽其当然... 一八○、观规模之大小,知事业之高卑 一八一、君子尚义,小人趋利 一八二、小心谨慎必善其后,高自位置难保其... 一八三、勿以耕读谋富贵,莫以衣食逞豪奢 一八四、富而不懂布置则耻,官而不谙管理亦... 一八五、莫惟学文而离道,勿以取艺而弃德 一八六、君子怀刑小人怀惠,技末之学无益身... 一八七、士知学恐无恒,君子贫而有志 一八八、用功于内者心秀,饰美于外者心空 一八九、盛衰之机贵诸人谋,性命之理讲求实... 一九○、鲁如曾子,于道独得其传贫如颜子,其... 一九一、敦厚之人可托大事,谨慎之人能成大... 一九二、汉高祖之英明不能救戚姬,陶朱公之... 一九三、处世以忠厚,传家得勤俭 一九四、紫阳要人穷尽事物之理,阳明教人反... 一九五、善良醇谨人人喜 一九六、处事宜宽平而不可松散,持身贵严厉... 一九七、天地且厚人,人不当自薄 一九八、知万物有道,悟求己之理 一九九、富厚者遗德莫遗田,贫穷者勤奋必能... 二○○、揆诸理而信言,问诸心始行事 二○一、兄弟相师友,闺门若朝廷 二○二、友以成德,学以愈愚 二○三、白得人财,赔偿还要加倍 二○四、浪子回头金不换,贵人失足损于德 二○五、饮食有节,男女有别 二○六、人生耐贫贱易,耐富贵难 二○七、澹如秋水贫中味,和若春风静后功 二○八、兵应者胜而贪者败 二○九、险奇一时,常者永世 二一○、忧先于事故能无忧,事至而忧无救于... 二一一、人贵自立 二一二、静者心不妄动,敬者心常惺惺 二一三、祸者福所依,福者祸所伏 二一四、勤苦之人绝无痨疾,显达之士多出寒... 二一五、肯下人,终能上人 二一六、大孝单称虞舜,英才独颂周公 二一七、不能缩头休缩头,得放手时须放手 二一八、居易俟命见危授命,木讷近仁巧令鲜... 二一九、见小利,不能立大功 二二○、正己为率人之本 二二一、人生不过百,懿行千古流
(评价人数不足)
作者：王永彬
《围炉夜话》儒家通俗读物，是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月，于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义，与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。
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第九七则
第九八则
第九九则
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第一Ｏ一则
第一Ｏ二则
第一Ｏ三则
第一Ｏ四则
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第一Ｏ六则
第一Ｏ七则
第一Ｏ八则
第一Ｏ九则
第一一Ｏ则
第一一一则
第一一二则
第一一三则
第一一四则
第一一五则
第一一六则
第一一七则
第一一八则
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第一二Ｏ则
第一二一则
第一二二则
第一二三则
第一二四则
第一二五则
第一二六则
第一二七则
第一二八则
第一二九则
第一三Ｏ则
第一三一则
第一三二则
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第一三五则
第一三六则
第一三七则
第一三八则
第一三九则
第一四Ｏ则
第一四一则
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第一四三则
第一四四则
第一四五则
第一四六则
第一四七则
第一四八则
第一四九则
第一五Ｏ则
第一五一则
第一五二则
第一五三则
第一五四则
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第一六Ｏ则
第一六一则
第一六二则
第一六三则
第一六四则
第一六五则
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第一九八则
第一九九则
第二ＯＯ则
第二Ｏ一则
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第二Ｏ九则
第二一Ｏ则
第二一一则
第二一二则
第二一三则
第二一四则
第二一五则
第二一六则
第二一七则
第二一八则
第二一九则
第二二Ｏ则
第二二一则
故事名称：围炉夜话1
故事内容：
围炉夜话寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧.煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。
咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂
《围炉夜话》正如其名，疲倦地送走喧嚣的白昼，炉边围坐，会顿感世界原来是这样的宁静。在如此宁静而温暖的氛围下，白昼里浊浊红尘蹇塞的种种烦闷，会不自觉地升华为对生活、对生命的洞然。夜是这样的美妙，更何况围坐在暖暖的炉边呢？静夜炉边独坐，品味清朝王永彬先生的《围炉夜话》，体味作者以平淡而优美的话语，娓娓叙出的琐碎的生活中做人
的道理，就如炎夏饮一杯清凉的酸梅汤，令人神清气爽，茅塞顿开。
多行善事的人家，必然给子孙带来福泽；多行不义的人家，必然给子孙带来祸殃。由此可知广行善事以造福后代，称得上深谋远虑。贤能的人广积财货，就会消磨意志；愚笨的人广积财货，则会犯下更多的过失。由此可知积累财产留给子孙，实在贻害万穷。
论语十则原文译文快乐依然
论语十则原文译文论语《论语十则》原文及译文。[原文][译文]孔子说：学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。孔子说：孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为""文""啊！孔子说：三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；孔子说：懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。论语十则原文译文。
阿房宫赋 - 圣言学堂 - 阿房宫赋,樊川文集,杜...KONGYIFENG
阿房宫赋 - 圣言学堂 - 阿房宫赋,樊川文集,杜牧,原文,译文,文言文翻译,古文翻译,古...阿房宫赋 作者：杜牧 原文 Original Text.译文 Translated Text.渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。
鬼谷子原文带译文_3知足常乐元元...
鬼谷子原文带译文_3.[原文]窃贼固当置之于法，然彼为饥寒所迫，不得已铤而走险，不偷农户而窃宦家，彼亦知农民积蓄无多，宦室储藏丰富，窃之无损毫末，是即盗亦有道之谓欤！[译文]这个窃贼没有偷普通的人家而偷我们官宦人家，说明他知道农民家的积蓄不多，而官宦人家的储蓄是很丰富的，即使偷我们一点东西也没有什么关系，这就是盗亦有道呀！既然这样的话，与其让贫苦的农民家里被偷，还不如让我们家里被偷。
《庄子》全译（原文注释译文）南方在线
《庄子》全译（原文注释译文） 田子方。田子方侍坐于魏文侯(1)，数称谿工(2)。田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞谿工。田子方说：不是老师，是我的邻里；田子方走了出来，魏文侯若有所失地整天不说话，召来在跟前侍立的近臣对他们说：实在是深不可测呀，德行完备的君子！起初我总认为圣智的言论和仁义的品行算是最为高尚的了，如今我听说了田子方老师的情况，我真是身形怠堕而不知道该做什么，嘴巴像被钳住一样而不能说些什么。
孔子论语十则原文翻译译文赫堇轩
孔子论语十则原文翻译译文。孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？”孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。”
知所进退谁清斋
以退为进宽人利己 【原文】 处世让一步为高，退步即进步的张本；俗话说：“退一步海阔天空。”要能屈能伸，不过分计较眼前的得失。知退一步加让三分 【原文】 人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；【译文】 人情易反复，世路坎坷难行。行不通的地方必须知道后退一步的法则；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
《荣枯鉴》（小人经）原文及译文 作者：[五...公司总裁
《荣枯鉴》（小人经）原文及译文 作者：[五代]长乐老(冯道)
劳而不怨（论语风云系列）云青风
劳而不怨（论语风云系列）【原文】 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”【传统译文】 孔子说：“服事父母，如果我们觉得父母有什么不对的地方，我们要婉言劝谏。如果父母不听，我们还是要尊敬他们，但也不放弃我们的意思。这样我们也许很辛苦，但我们没有怨恨。”【简析】 上面的译文基本上是意译，和原文比较起来，文字出入较大。
慎独35书屋
《大学》中的慎独。故君子必慎独也。《中庸》中的慎独。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独。聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格。所谓“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。从积极的角度说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程。
梦游天姥吟留别原文|翻译|译文|注释玉勒雕鞍
梦游天姥吟留别原文|翻译|译文|注释梦游天姥吟留别原文。海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。注解1、瀛洲：神山名。4、赤城：山名。译文海上来客，谈起东海仙山瀛洲，越中来人，说起那里的天姥山，天姥山高耸入云，象横卧天际，高超五岳遮盖赤城，其势无比。面对天姥山，象拜倒东南偶下。攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。深林为之惊，峰峦火之抖颤。山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。
《兰亭序》部分原文及正、误译文对照时空梦想
《兰亭序》部分原文及正、误译文对照。【原文】待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。当然，夫妻在一起呆久了，难免会有审美疲劳，难免会对那事产生厌倦。古人说：“死生也是人生一件大事啊！”如果老是沉迷夫妻之事中，把身体搞垮了，把命搭上了，那不是很痛苦的事情吗？
《道德经》全文（翻译 ） --12海星尘
[译文]因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。是以圣人执左契②，而不责③于人。有德之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。
《道德经》原文译文注释评析及解读秀水拖蓝
《道德经》原文译文注释评析及解读《道德经》原文译文注释评析及解读。[译文][注释]此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。“柔弱”是“道”的基本表现和作用，它实际上已不局限于与“刚强”相对立的狭义，而成为《道德经》概括一切从属的、次要的方面的哲学概念。他并非一味要人“守柔”、“不争”，而是认为“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，即柔弱可以战胜刚强的。
神思 - 圣言学堂 - 神思,刘勰,原文,译文,文言...YIFENGKONG
神思 - 圣言学堂 - 神思,刘勰,原文,译文,文言文翻译,古文翻译,古诗词 - www....神思 作者：刘勰 原文 Original Text.译文 Translated Text.神思之谓也。神居胸臆，而志气统其关键；关键将塞，则神有遁心。所以文章构思的奇妙，能使作家的精神与外物一起活动。精神是主宰内心的，情志和气质却掌握着它的关键；如果情志气质受阻，那末精神就焕散了。
看牛人解读《论语》时空梦想
【译文】：此句主要讲的是体重的事情，意思是说如果男人体重太轻了，就不威风了。【译文】：这是关于体重的一个真理，意思是说人若是体重过重，走起路来会很吃力，就会觉得道路遥远漫长。【原文】：君子和而不同，小人同而不和。【译文】：男人与不同单位的人都会和和气气，和睦相处的；【译文】：此句为倒装句，应为“难养唯女子与小人也”，意思是：男人要养活自己唯一的妻子和自己的孩子。
人生漫画，收获颇多吉普賽海鷗
人生漫画，收获颇多。【原文】曾子曰：吾日三省吾身【译文】曾子说：我每天多次反省自己【原文】子曰：先行其言而后从之。【译文】孔子说：对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。【原文】子曰：力不足者，中道而废，今女画。【译文】孔子说：能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。【译文】孔子说：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；6、随缘也。
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郁离子哭坏宅 - 圣言学堂 - 郁离子哭坏宅,寓林折枝,刘基,原文,译文,文言文翻译,古文...郁离子哭坏宅 作者：刘基 原文 Original Text.译文 Translated Text.郁离子之市，见坏宅而哭之，恸。 郁离子到市场上去，见到坏的宅子就哭它，非常悲痛。有的人问：这宅子还可以修吗？ 郁离子曰：有鲁般王尔则可也，而今亡矣。 郁离子说：有鲁班和王尔就可以，如今没有啦。我听说宅子坏了而梁不弯的房子可以修。
孔子论语十则原文翻译译文纯洁冰心
孔子论语十则原文翻译译文。孔子说：学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。孔子说：孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为""文""啊！孔子说：默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？孔子说：懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。
诸葛亮《诫子书》原文及译文学习快乐
诸葛亮《诫子书》原文及译文原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。译文1：译文2：诸葛亮是我最崇拜的人之一（在我心中，和诸葛亮有同等地位的是周恩来，至高至圣）；《诫子书》是我最喜欢的文章之一。每次读《诫子书》，我都感慨于全文虽不足百字，却言近旨远，含意隽永，是诸葛亮处世立身的智慧结晶。《诫子书》带给我们的不仅是优美的文辞、丰富的蕴含，更有诸葛亮志存高远的精神境界和千年不灭的人格力量。
诸葛亮《诫子书》原文及译文（网络转载）风中的飘絮
诸葛亮《诫子书》原文及译文（网络转载）诸葛亮《诫子书》原文及译文（网络转载）诸葛亮《诫子书》原文及译文。译文1：译文2：诸葛亮是我最崇拜的人之一（在我心中，和诸葛亮有同等地位的是周恩来，至高至圣）；每次读《诫子书》，我都感慨于全文虽不足百字，却言近旨远，含意隽永，是诸葛亮处世立身的智慧结晶。《诫子书》带给我们的不仅是优美的文辞、丰富的蕴含，更有诸葛亮志存高远的精神境界和千年不灭的人格力量。
中国智库 >> 军事观察 >> 军事谋略 >> [三略...家乡美.
中国智库 >> 军事观察 >> 军事谋略 >> [三略译文]1.主将之法 2.柔德 3.因敌 4.守微 5.刚柔兼济 6.为国之道 7.军国之要 8.用兵之要 9.将礼 10.将威 11.论将 12.养士 13.十祸。1.王霸 2.将在自专 3.军之微权 4.德威 5.谲奇 6.霸者之略。1.主将之法。【原文】夫主将之法,务揽英雄之心。【译文】把禄位赏赐给有功的人，使众人理解自己的志向。所以，与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；
某人姓名卦象夏日悠悠
某人姓名卦象姓名学起本命卦 ：张 11 天格12 外格17 yi 21 人格32 mou 16 地格37----------------------------------------------------- 总格 48本命卦：火风鼎 鼎：元吉，亨。火风鼎卦：0×000× （渔人得利）【译文】 家人卦：卜问妇女之事吉利。【译文】 否卦：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占，事业也将由盛转衰。
中国古籍白话解析大合集刀锋一九三八...
中国古籍白话解析大合集。一种是在原文和逐句的白话译文之外，还有注释。另一种原文之外就是逐句的白话译文，而没有注释。古文今译很大程度上反映译者对原文的理解程度和文字水平，学习者决不可主要依靠译文来学原文，再好的译文也达不到原文的风格和反映原作者的文采和文学技巧。至于，连注释都没有的今版带译文的古籍书，先不去评价译文是否准确，看了译文还要去找对应的原文词汇来学原文，怎么学习古文呢？
命运赋 原文 译文周庄大老爷
命运赋 原文 译文命运赋 翻译。作者：吕蒙正（北宋）原文：上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧秧，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，皆言余之贵也。译文：人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。人若得不机遇时，利益和运气都不畅通。所以人活在世上，对于富贵的人不要去追捧他，对于贫贱的人不可去欺辱他。
传习录半佛半神仙
先生说；吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。天理只有一个，从天理的凝聚上来说就是性，从天理凝聚的主宰上来说就心，从天理主宰的发动来说就是意，从天理发挥光明觉悟上来说就是知，从对天理的光明觉悟的感应上来说就是物。【译文】 黄以方问：先生的""格物""、""致知""的学说，随时格物来致良知，那么良知是一部分的良知，不是全体的良知，怎么能达到""溥博如天，渊泉如渊""的地步呢？
黄帝四经译解1健康人格政治...
译文:兼并他人之国,修缮其城郭,处其国之廊庙,听其国之钟鼓,私利其国之资财,以其国之子女为妻,是谓倍加逆理而荒淫,国家危险残破灭亡.故圣人能尽天理,能用天当.译文：号令在天下实行，天下人就会以为准则。译文:动静不合时宜,种树失去地之适宜处,则逆天地之道了.臣不亲其主,下不亲其上,百族不亲其事,在内是逆理了,逆之所在称之谓死国,应讨伐之.反此之谓顺之所在,谓之有生机的国家,合天理之生国,养之.逆顺有理,则真假密而难分辨了.
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
［注释］
气象：气概，人的言行态度。检：检讨，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。忧勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺。
［译文］
教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
［评语］
一个人的成功或失败，往往决定于他的人格。而人格的形成，又往往决定于童年的教养。因此，教养孩子必须自幼时，便培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格，以及一种正直宽大的胸怀；那么长大以后，无论在何种境况，也总能保持一种雍容大度的气质。
为人在平日的生活中，便要养成随时自我反省的修养，所谓“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”总可以由身心两方面来反省所作所为，是否有怠惰而不够勤奋的地方呢？如果有这种现象，而还不觉得忧心，若不是对不起别人，就是对不起自己的生命了；所思所想，是否缺乏自我砥砺的警惕呢？如果有这种情形，那么便失去了向上的生命力，没有进步便是退步。怎可不随时自我警惕呢？
本篇前段言幼童的教养，后段言成人的修养，皆由内在要求起，十分重要。
二、交游要学友之长，读书必在知而行
与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
［注释］
交游：和朋友往来交际。好处：优点、长处。
［译文］
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
［评语］
朋友往往是很好的老师，怎么说呢？因为每一个人都有他的长处和短处，长处是我所当学，短处是我的借鉴。交朋友并不是一件容易的事，如果漫不经心地交朋友，或是只交一些酒肉朋友，很可能只学到朋友的短处，而学不到处。如此一来，自己不但毫无长进，反而日渐退步，交朋友便成为有害的事了。因此与朋友交往，不只想在一起游玩，应在言行举止中，观察朋友的长处，诚心诚意地学习。自己更要分辨什么是好的，什么是不好的；好的才该学，不好的不该学，那么无论什么朋友，对自己都是益友了。
我们读书，对于古圣贤乃至于当代圣贤的言语，如果只是口译心思，而不在日常生活中加以实践的话，并不能真正得到读书的好处。只有将书上的良言，付诸日常的应对进退、待人处世中，才是真正的“读书”。所为，“尽信书不如无书”，不能活用书中的知识，成为日常生活的智慧，就会变成不知变通、迂腐守旧的“冬烘先生”了。
三、勤以补拙，俭以济贫
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
［注释］
惟：只有。妨：障碍，有害。
［译文］
贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的。
［评语］
人难免有潦倒的时候，这倒不一定关乎才能。有时时局动荡，有时怀才不遇，有时甚至经商失败，都可能教人变得十分贫穷。贫穷的日子长短不定，如果不节俭，很可能连短时间的贫穷也捱不下。所以人处贫困中更要节俭，再慢慢谋求宽裕之道；只要认真做事，总能勉强过活，而不致在贫穷的逼迫下失了正道。人一生下来，有的人天资聪颖，举一反三；有的人却天资愚鲁，不能一下子把很多事情学好。天资愚鲁并不是绝对的，因为人的聪明有先天的能力，也有后天的经验。有的人先天的条件很好，却不知后天的努力，再好的天赋一旦荒废，和愚鲁的人也无差别。有的人天资虽不好，即努力勤学，不断充实自己的经验，聪明的人做一遍，他做十遍，以后的成就却比聪明而不学的人大得多。这就说明了努力和勤奋的重要性。
四、话说平常却稳法，为人本分常快活
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人看者甚少。
［注释］
稳当：安稳而妥当。本分：安分守己。
［译文］
既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。
［评语］
讲话并不是表演，因为讲话最重要的是平实与可靠。但是平实与可靠的话就像土地一般，不会引人注目，不过，无论走到哪里都要踩着它，否则就会跌倒。吸引人的话，往往新奇、夸张，所以让人惊奇、赞叹，但是未必可靠。就像空中楼阁，看来迷人却无法上去；或像沙堡，看来实在，一脚踩下却陷入坑中。可是一般人都喜欢听虚妄的话，而不喜欢听平实的话，因为平实的话往往缺乏刺激味。
人生在世都希望过得快活。很多人总以为要有高楼的大厦、轿车美人，才算快活，因此违法犯纪，使得原本快活的生活，变得不快活。即使没有做出违法的事，但是心中的妄求无数，也把原本可以快活的心境弄得疲惫不堪。如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品质和生命的境界，那才是既稳妥又快活的。因为，没有妄想来扰乱生活，便不会做出任何逾越法纪的事，让本人及自己的亲人受苦。可惜很多人并不会如此想。
五、处事、读书之道
处事要代人作想，读书须切己用功。
［注释］
代人作想：替他人设身处地着想；想想别人的处境。切己；自己切实地。
［译文］
处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的，别人并不能代读。
［评语］
每个人都容易成为一个利己的人，而不容易成为利他的人。但是处世久了，当可以了解，并不是每一件事都需要斤斤计较。有时处处为己，不见得能快乐，也不见得能占到多少便宜，反而招人怨恨。因为人在为已时，往往侵犯甚至破坏了他人的利益，别从遭受了损害，即使不报复，也会心存怨恨。何况，天下的事难以预料，今日你不给别人方便，他日别人逮到机会，也不予你方便。所以做人要宽厚，多为他人着想，能帮助他人的时候，不要吝于伸出援手，至少，也要无愧于心。
读书是自己的事，读得好，学问是自己的；读得不好，别人也无法帮你读。但是，“学问为济世之本”，学问不扎实，任凭理想多高，也无法实现，即使有再好的机会，也没有能力把握住。父母、亲戚、朋友，虽然能在各方面扶助自己，但是惟有读书，是他们帮不上忙的；因此，一定要切实地要求自己读好书，才能谈自我实现与服务社会。
六、信是立身之本，恕乃接物之要
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
［注释］
信：信用、信誉。立身：树立自身。恕：推己及人之心。接物：与别人交际。
［译文］
一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终生奉行。
［评语］
《说文》上对“信”的解释是“人言也，人言则无不信者，故从人言。”由此可知，“信”就是人所讲的话，不是人讲的话才会无“信”。一个人如果无“信”，别人也就不把你当人看待，那么你又有什么颜面和别人交往呢？我们都说，没有信用的人就是没有人格的人，没有人敢和他交往，因为怕自己的付出会换来谎话。没有信用的公司，更是没有人敢和它做生意，免得受骗。一个人要在社会上立足，“信”是多么重要，所以说它是立身处世的根本。
“恕”是推己及人的意思。人在社会上做事，不能只为自己的立场着想，总要把自己和别人的境况互调想过，才能客观地处理事情，既不会伤害别人，也不会判断不公。许多事都是要许多人合作才能成功，而“恕”便是许多人在一起不会产生纠纷和磨擦的润滑济，所以说它是与人交际最重要的修养，值得终生奉行。
七、不因说话而杀身，勿为积财而丧命
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
［注释］
苏秦：战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使春国不敢窥函谷关有十五年，后至齐，被文齐大夫所杀。石崇：晋人，富可敌国，国生活豪奢遭忌而被杀。
［译文］
人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。
［评语］
大多数人都希望自己能言善辩，遇事能滔滔不绝口若悬河。殊不知，凡事皆有两面，水能载舟亦能覆舟，所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”。口舌之利，利于刀枪，讨好这一边的人，不见得能讨好那一边的人。这边的人捧场，那边的人却可能要拆台。山上被砍伐的树，多半是有用的树木，而得以幸免的，反而是那些无用的树木。古人说：“沉默是金”，会说固然好，不会说也不错，至少不会得罪人。有时言语很难讲得周全，有些话多说无用，有些话不如不讲。所谓“时然后言”，才是言语的妙用。
天下人都以为钱愈多愈好，殊不知“人为财死，鸟为食亡”，因争，“钱”夺利而失去性命的事，随处可闻。钱多的人，固然享乐，却要时时提防别人来偷，不但疑神疑鬼，又睡不安枕，付出的代价相当大。所以财多不见得好，财少或许人生反而能过得愉快些。
八、严可平躁，敬以化邪
教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
［注释］
严气：严肃、严格的态度。躁气：轻率、性急的脾气。敬心：尊重而谨慎的心。邪心：不正当的心思。
［译文］
最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪典，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。
［评语］
小孩子的心性总是顽皮的，若不以严肃的态度教导他，他会以为你和他玩，不会认真去学习，也不会将所学记在心里。所以教导孩子态度是严肃，让他感受到认真的心情，才会安安静静地好好读书。
对待小人千万不可用鄙视的态度，因为小人的心思已经邪僻，再受人轻视，他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格，也许，他会为了想保有别人对他的尊重，不再做出受人轻视的事。一个人会做出受人轻视的事，必然是他先看轻了自己。如果因为我们对他的重视，而唤起他的自尊心，那么，他就不会再做出让自己和别人轻视的事情了。
九、善谋生者，不必富其家，善处事者，不必利于己
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
［注释］
谋生：以工作来维持生活。恒业：经常而持久的事业。章程：办理事务的规和程序。
［译文］
长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。
［评语］
所谓“善谋生者”，不一定是善于积聚财富的人，因为，要维持一家的生计，最重要的是要有恒业。任何事情，无分大小，只要有恒心，总能由小大到，逐步扩展，走向充裕。总不至于像一些投机者，今日做这，明日做那。今朝穷奢极侈，明朝露宿街头，就不能称为“善谋生者”了。此外，一家之中无论长幼，都要勤劳工作，不可有怠惰吃食之人，否则，为之者寡，食之者众，纵有家产也维持不久，这也不是“善谋生者”。
通常，一件事务要处理得当，一定要就事务的本身加以分析，从事物的开始、中间到结束，都要有一个可循的脉络，订下进度章程，以及必须依循的规则，如此才能将事情处理得完善。尤其不可抱着自私自利的态度，否则便会失之主观，因人害事。不但事情无法做好，自己也可能毫无好处，这就不是“善处事者”。善处事者，必能公正无私，就事论事，因此处处都能为事情的本身着想，自然能圆满地处事了。
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101、先贤格言立身准则，他人行事又作规箴
多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。
［注释］
先正：指先圣先贤。规箴：规是画图的器具，箴具有规劝性质的文体。规箴是指可以规正我们行为的道理。
【译文】
多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失，便可作为我们行事的法则。
102、身为重臣而精勤，面临大敌犹奕棋
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
［注释］
陶侃：晋鄱阳人，为人明断果决，任广州刺史时，经常运砖修习精勤。甓：砖的一种。可企而及：能够做至意思。谢安：晋阳夏人，淝水之役，前秦符坚投鞭断流，人心为之惶惶，当时谢安为征讨大都督，丝毫不惊慌，闲时仍与友人在别墅下棋，镇定如常，最后他的侄儿谢玄大破符坚于淝水。
【译文】
晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候，仍然运砖修习勤劳，这种精勤的态度，是我们做得到的。晋代名相谢安，在面临大敌时，仍然能和朋友从容不迫地下棋，这种镇定的功夫，就不是我们学得来的。
103、以美德感化人，让社会更祥和
但患不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
［注释］
济人：救济别人。
【译文】
只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够。应该使他人不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我，所以才不敢欺侮我。
104、幸福可在书中寻求，创家立于教子成材
何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。
［注释］
创家：建立家庭。
【译文】
什么叫做能享福的人呢？有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么叫做关于建立家庭的人呢？能够教育出好子弟的人就是。
105、教子勿溺爱，子堕莫弃绝
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳物），勿溺受以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
［注释］
未漓：尚未变得浇漓。自肆：自我放纵。
【译文】
当子弟的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浇漓时，教导他是不难的，因此应以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，而不要太过分溺爱，增长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏，不易教导时，要依孟子“中也养不中，才也养不才”的方式教他，不要轻易地放弃，使他失去了自新的机会。
106、若成事业，不可无识
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
［注释］
偾事：败坏事情。
【译文】
如果一个人竭心尽力，虽没有什么才能，只要专心一志在工作上，还是可以立下一些功劳。相反的，如果一个人忠心卖力，却没有什么知识，必定会产生偏见，将事情弄砸的。
107、有时勿忘无时，踏实胜于侥幸
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
［注释］
侥幸：意外获得。
【译文】
人即使处在顺逆的环境中，也不可忘却人生还有逆境的存在。世上虽然偶然会有意外收获的例子，但是心中不可抱着不劳而获的想法。
108、心静则明，品超斯远
心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。
［注释］
品超斯远：品格高超则能远离世事的纠缠。
【译文】
心能寂静则自然明澈，就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能远离物累，就像无云的天空能一览无遗一般。
109、读书人贫乃顺境，种田人俭即丰年
清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。
［注释］
丰年：米谷收成丰盛的年头。
【译文】
对于读书人而言，清高而贫穷才是顺逆的日子；而对于种田的人而言，只要省吃俭用，就是丰收的年头。
110、讲求正直，莫入浮华
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
［注释］
迂：不通世故，不切实际。
【译文】
做人太过方正则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人。理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实，这两种人到底不能成为真正高明美好的人。
111、异端为背乎经常，邪说乃涉于虚诞
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
［注释］
异端：不同于一般想法的学说或人。
【译文】
人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，然而却不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道，却不知只要内容荒诞虚妄的，都是不正确的学说。
112、亡羊尚可补牢，羡鱼何如结网
图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。
［注释］
浮慕：表面上仰慕。
【译文】
想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了，及早修补羊圈，事情还是可以补救的。羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼，不如尽快地结网。
113、道本足于身，境难足于心
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
［注释］
尽行：完全。
【译文】
真理原本就存在我们的自性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追求，仍然会感不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了。
114、读书要下苦功，为人要为人好
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
［注释］
显荣：显达荣耀。
【译文】
读书若没有下功夫苦读，却非分地想要显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？做人对他人毫无一点好处，却妄想得到福分和喜事，问题是没有付出，这些福分根本无处生起，又能从哪里得来呢？
115、有错即改为君子，有非无忌乃小人
才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
［注释］
改图：改变方向，变更计划。
【译文】
刚觉自己有什么地方做得不对，便毫不犹豫地改正，这就是立志成为一个正人君子的做法。明明知道有人在议论自己的缺点，仍不反省改过，反而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落的行为。
116、交友淡如水，寿在静中存
淡中交耐久，静里寿延长。
［注释］
淡中：指君子之交淡如水。
【译文】
在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久。而在平静中度日，寿命必定绵长。
117、外事突来必熟思审处，家事瑕隙须忍让曲全
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
［注释］
贻：留下。衅起：有了瑕隙。
【译文】
遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不要使过去的情感破坏无遗。
118、聪明勿外散，脑体要兼营
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
［注释］
纩：棉絮。旒：帽子前面下垂的饰带。负：扛着。耒：耕田用的农具。
【译文】
聪明的人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳，以帽饰遮眼来掩饰自己的聪明的举动。耕种和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具去耕作，日暮手执经书阅读的行为。
119、腹饱身暖人民所赐，学无长进有负人民
身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天。
［注释］长进：增长进步。
【译文】
身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所增长进步，我有何颜面去面对天呢？
120、勿与人争，惟求己知
不与人争得失，惟求己有知能。
［注释］
惟：只要。知：智慧。
【译文】
不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做事之时增长了智慧与能力。
121、依规做事要知规之所由，做事遵章莫要依样葫芦
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
［注释］
矩度：规矩法度。傀儡：木偶。章程：书面订定的办事规则。权变：通权达变。
【译文】
如果为人只知依着规矩做事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是照样模枋罢了。
122、文章是山水化境，富贵乃烟云幻形
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
［注释］
化境：变化之境。
【译文】
文章就如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。
123、察伦常留心细微，化乡风道义为本
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
［注释］
郭林宗：郭太，字林宗，东汉介休人。范滂谓其“隐不违亲，贞不绝俗；天子不得臣，诸侯不得友”。生平好品题人物，而不为危言骇论，故党锢之祸得以独免。王彦方：王烈，东汉太原人，字彦字。平居以德行感化乡里，凡有争讼者，多趋而请教之，以判曲直。
【译文】
郭太鉴察伦常的道理，往往在人们不易注意之处留意；而王烈教化乡里风气，总是道德和正义为根本。
124、骗人如骗己，人苦我也苦
天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。
［注释］
憨人：愚笨的人。
【译文】
天下没有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮诈骗他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能独自享闲适的生活呢？
125、弱者非弱，智者非智
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
［注释］
懦弱：胆怯怕事。
【译文】
甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，终究是糊涂的人。
126、功德文章传后世，史官记载忠与奸
漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
［注释］
漫夸：胡乱地夸大。煊赫：盛大显赫。
【译文】
只知夸耀财富和地位，也该有值得留于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。
127、目闭可观心，口合以防祸
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有辱，阖之可以防祸也。
［注释］
胞：上下眼皮。
【译文】
人的精神往往由眼睛来传达，而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神。祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴辱，闭起来就可以避免闯祸。
128、富贵人家多败子，贫穷子弟多成材
富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。
［注释］
寒士：贫穷的读书人。
【译文】
有钱人习惯奢华自大，要教好孩子便成为困难的事；贫穷的读书人想要讨生活，还是要靠读书。
129、苟且不能振，庸俗不可医
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。
［注释］
苟：随便。
【译文】
人只要有了随便的毛病，这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于俗气，就是用药也救不了了。
130、志不立则功不成、错不纠终遗大祸
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。
［注释］
不忍言：发现错误而不忍去指责、纠正。
【译文】
一个人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
131、退让一步难处易处，功到将成切莫放松
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
［注释］
难处：难以处理。
【译文】
事情遇到了困难，只要能够退一步想，便不难处理了。一件事将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
132、无学为贫无耻为贱，无述为夭无德为孤
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
［注释］
夭：短命夭折。孤：老而无子。
【译文】
没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正贫穷，没有地位不算卑下；没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独。
133、知过能改圣人之徒，抑恶扬善君子之德
知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。
［注释］
恶恶：前“恶”作动词解，指厌恶。后“恶”作名词解，指恶事恶人。严：激烈。
【译文】
能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失。
134、诗书传家久，孝悌立根基
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
［注释］
性命：安身立命的根本。
【译文】
读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
135、德泽太薄好事未必是好，天道最公苦心不负苦心
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
［注释］
德泽：自身的品德和对他人的恩泽。自矜：自以为了不起。
【译文】
自身的品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费，做好事的人尤其要有自信。
136、自大便不能长进，自卑则不能振兴
把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
［注释］
振兴：振作兴起。
【译文】
若将自己评估得过高，便不会再求进步；而把自己估得太低，便会失去振作的信心。
137、有为之士不轻为，好事之人非晓事
古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
［注释］
乡党：乡里。晓事：明达事理。
【译文】
自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。
138、为善受累勿因噎废食，讳言有过乃讳疾忌医
偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
［注释］
缘：因。噎：食物鲠在喉咙。当规：应当纠正。讳疾忌医：对疾病有所忌讳，不愿让人知道，而不肯就医。
【译文】
偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
139、宾入幕中皆同志，客登座上无佞人
宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。
［注释］
宾入幕中：被允许参与事情的计划，并提供意见的人。又为纳入心中的朋友。沥胆披肝：比喻竭尽忠诚。
【译文】
凡被自己视为可信任的朋友而与之商量事情的人，一定是与自己能相互竭尽忠诚的人。能够被自己当作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一个言行有缺失的人。
140、种田要尽力，读书要专心
地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不久浮，是读书两句真诀。
［注释］
要言：重要而谨记的话。真诀：真实而不变的秘诀。
【译文】
地要竭尽所用，不能浪费；人要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记的二句话。心要不向外奔；气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
141、要造就人才，勿暴殄天物
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。
［注释］
暴殄天物：不知爱惜物力，任意浪费东西。
【译文】
培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培养自己的子弟。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。
142、和气以迎人平情以应物，师古相期许守志待时机
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
［注释］
抗心希古：心志高亢，以古人自相期许。器：指才华。藏器待时：怀才以待见用。
【译文】
以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。
143、今日且坐矮板凳，明天定是好光阴
矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
［注释］
且：暂且。
【译文】
这小小的板凳，暂且坐着吧！人有许多美好的时光，不要让它偷偷溜走了呀！
144、苟无良心则去禽兽不远，不行正路则行荆棘之中
天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘中矣。
［注释］
苟：如果。去：离开。荆棘：困难的境地。
【译文】
人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。
145、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廓庙忧。可知当大任者，其心良苦。
［注释］
廓庙：朝廷。
【译文】
世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。
146、人欲死天亦难救，人求福惟有自己
天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。
［注释］
好生：即上天乐见万物之生，而不乐见万物之死。悔祸：不愿再有祸乱。
【译文】
上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不发生，就像得到了上天的赦免一般。
147、薄族者，必无好儿孙，恃力者，忽逢真敌手
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
［注释］
薄族：刻薄对待族人。薄师：不尊重师长。恃力：仗力欺人。恃势：倚势压人。
【译文】
苛待族人的人，必定没有好的后代；不尊重师长的人，不会有优秀的子弟，这种情形见过许多了。以为自己力气大，而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压迫他人的人，也会遇到足以压过他的人。这都是人想不到的事。
148、为学不外静敬，教人先去骄惰
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
［注释］
教人：教导他人。
【译文】
求学问不外乎“静”和“敬”两个字。教导他人，首先要让他去掉“骄”和“惰”两个毛病。
149、知己乃知音，读书为有用
人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
［注释］
无惭：没有愧疚之处
【译文】
人难得一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。
150、以直道教人，以诚心待人
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
［注释］
直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求说明以洗刷清白。
【译文】
以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不须急着去向他辩解
151、粗粝能甘，纷华不染
粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
［注释］
粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华。
【译文】
能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人。
152、性情执拗不可与谋，机趣流通如可言文
性情执抛之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
［注释］
执抛：固执乖戾。机趣流通：天性趣味活泼无碍。
【译文】
性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。
153、凡事不必件件能，惟与古人心心印
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
［注释］
心心相印：心意想通。
【译文】
对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
154、人生无愧怼，霞光满桑榆
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
［注释］
夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年。
【译文】
每天早晚的所作所为，没有一件中暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。
155、创业维艰，毋负先人
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
［注释］
栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。贻：留。
【译文】
祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。
156、生时有济于乡里，死后有可传之事
但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
［注释］
里：乡里。
【译文】
成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
157、齐家先修身，读书在明理
齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
［注释］
齐家：治理家庭。
【译文】
治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的在明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。
158、积善者有余庆，多藏者必厚亡
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。粟实之内秘于肉，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
［注释］
厚亡：多有取亡之道。
【译文】
桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种和土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。
159、求备之心，可用之心修身
求备之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
［注释］
求备：追求完备。
【译文】
追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
160、有守与有猷有为并重，立言与立功立德并传
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
［注释］
不挠：不屈。有猷：有贡献。
【译文】
能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。
161、求孝殷殷向善必笃
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
［注释］
老成人：年长有德的人。殷殷：热心切。笃：深重。切实话：非常实在的言语。
【译文】
遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。
162、有真涵养才有真性情
有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。
［注释］
真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。
【译文】
要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。
163、为善要讲让，立身务得敬
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
［注释］
端：方法。
【译文】
行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
164、是非要自知，正人先正己
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须记己。
［注释］
安：哪里。
【译文】
自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
165、仁厚为儒家治术之本，虚浮为今人处世之祸
治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
［注释］
治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。
【译文】
治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定。
166、祸起于须毁臾之不忍
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
［注释］
须臾：一会儿，暂时。
【译文】
再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。
167、我为人人，人人为我
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
［注释］
倚赖：依靠。
【译文】
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢？
168、莫等闲，白了少年头
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
［注释］
亲贤：亲近贤人。
【译文】
在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！
169、五伦为教然后有大经，四子成书然后有正学
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
［注释］
虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。大给：不可变易的礼法。紫阳：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为紫阳先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。
【译文】
自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。
170、志量远大
意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。
［注释］
意趣：心意志趣。
【译文】
心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。
171、最不幸者，为势家女作翁姑
最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。
［注释］
势家女：有财有势人家的女儿。翁姑：公婆。
【译文】
最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆。最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友。
172、钱能福人，也能祸人，药能生人，也能杀人
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
［注释］
福人：使人得福。祸人：使人遭难。
【译文】
钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。
173、身体力行，集思广益
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。
［注释］
委：依赖。济：帮助。罔：无。
【译文】
不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难。
174、耕读乃能成其业，仕宦亦未见其荣
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。
［注释］
良谋：好办法，好主意。官箴：官吏之诫。玷：白玉上的污点，引申为过失。
【译文】
耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。
175、儒者多文为富，君子疾名不称
儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。
［注释］
时文：应时文，八股文。疾：忧虑。
【译文】
读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。
176、神闲气静，智深勇沉
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
［注释］
收放心：《孟子·告子篇》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”收放心是指学问之道而言。
【译文】
广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。
177、凡事肯规我之过者为益友
何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
［注释］
益友：对自己有益的朋友。规：规劝。徇：偏袒。私：过错。
【译文】
哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。
178、行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚
待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
［注释］
厚：周到。
【译文】
对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。
179、事观其已然可知其未然，人尽其当然可听其自然
事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。
［注释］
然：如此。
【译文】
事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。
180、观规模之大小，知事业之高卑
观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
［注释］
门祚：家运。规模：立制垂范，规制法式。
【译文】
只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。
181、君子尚义，小人趋利
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
［注释］
趋利：急于图利。
【译文】
在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。
182、小心谨慎，必善其后，高自位置，难保其终
小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
［注释］
慎：戒慎，小心。咎：过失。亢：极也，指极尊之位。悔：悔恨。
【译文】
凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不会犯下过错。凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就会开始走下城路。
183、勿以耕读谋富贵，莫以衣食逞豪奢
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
［注释］
本原：本意。假：借。
【译文】
耕种是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。
184、富而不懂布置则耻，官而不谙管理亦羞
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
［注释］
布置：运用。
【译文】
人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？
185、莫惟学文而离道，勿以取艺而弃德
文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
［注释］
文：指诗书礼乐等典籍。行：是行为。忠、信：是品性上的训练。志道：立志研究真理。据德：做事依据道理。依仁：绝不偏离仁恕。游艺：以六种技艺作为具体本领。
【译文】
文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。
186、君子怀刑小人怀惠，技末之学无益身心
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
［注释］
衍：过失。干：违犯。宪典：法度。
【译文】
一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。
187、士知学恐无恒，君子贫而有志
士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。
［注释］
知学：知道学问的重要性。
【译文】
读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。人不怕穷，只要穷得有志气。
188、用功于内者心秀，饰美于外者心空
用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。
［注释］
饰：装饰
【译文】
在内在方面努力求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求；在外表拼命装饰图好看的人，必须内在没有什么涵养。
189、盛衰之机贵诸人谋，性命之理讲求实用
盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。
［注释］
性命之理：形而上之道，讲天命天理的学问。
【译文】
兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。
190、鲁如曾子，于道独得其传，贫如颜子，其乐不因以改
鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
［注释］
鲁：愚鲁。
【译文】
像曾子那般愚鲁的人，却能明孔一以贯之之道而阐扬于后，可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困往一个人。
191、敦厚之人可托大事，谨慎之人能成大功
敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
［注释］
刘错：指汉高祖刘邦。绛侯：周勃，汉沛人，佐高祖定天下，封绛侯。武侯：诸葛亮，字孔明，助刘备败曹操，建国蜀中，与魏、吴成三国鼎立之势。
【译文】
忠厚诚势的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这个人。惟有谨慎行事的人，能建立大的功业，因此能使汉室复兴的，必然是也明这般人。
192、汉高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智计不能保仲子
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？
［注释］
戚姬：戚夫人，为汉高祖宠姬，高祖崩，即为吕后所杀。陶朱公：范蠡佐越王勾践破吴后，至定陶，自称陶朱公，经商而成巨富。
【译文】
像汉高祖那么大略的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了，而如陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！
193、处世以忠厚，传家得勤俭
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
［注释］
处世：为人处世。
【译文】
在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。
194、紫阳要人穷尽事物之理，阳明教人反观自己本心
紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。
［注释］
格致之章：大学中有“致知在格物”句，朱熹注解，指格物是穷尽事物之理，无不知晓之意见书。阳明：即王守仁，学者称为阳明先生，其学以默坐澄心为主，晚年专提“致良知”之说。
【译文】
朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。正阳明取了孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤道理只知死读书的人而设的。
195、善良醇谨人人喜
人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？
［注释］
醇谨：醇厚谨慎。
【译文】
别人说我善良，我就很喜欢，说我凶恶，我就很生气，由此可知凶恶不是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人，我看到他人醇厚谨慎，就很喜爱他，见到他人心浮气躁，就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？
196、处事宜宽平而不可松散，持身贵严厉而不可过激
处事宜宽平，而不可有松散这弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。
［注释］
宽平：不急迫而又平稳。
【译文】
处理事情要不争迫而平稳，但是不可因此而太过宽松散漫，立身最好能严格，但是不可造成过于激烈的严酷状态。
197、天地且厚人，人不当自薄
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
［注释］
蔽：遮蔽。阙：失。五常：仁、义、礼、智、信。六谷：黍、稷、菽、麦、稻、粱。薄：轻视。
【译文】
天上有风有雨，所以人造房屋子来遮蔽；地上有高山河流，人便造船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六欲来养活他。天地对待人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？
198、知万物有道，悟求己之理
人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔；而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
［注释］
箸：竹筷子。
【译文】
人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。
199、富厚者遗德莫遗田，贫穷者勤奋必能充
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
［注释］
阴功：阴德。眷：眷顾。济：帮助。
【译文】
家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顾他的阴德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。
200、揆诸理而信言，问诸心始行事
言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。
［注释］
揆：判断、衡量。遽：急忙。行：做。
【译文】
言语不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。
201、兄弟相师友，闺门若朝廷
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。
［注释］
闺门：内室之门。
【译文】
兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。
202、友以成德，学以愈愚
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
［注释］
孤陋寡闻：学识浅薄，见闻不广。愈：医治。
【译文】
朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法得以改善。学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习，必定愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。
203、白得才财，赔偿还要加倍
明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。
［注释］
幸逃：侥幸脱逃。
【译文】
明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取人财物，偿还的要比得到的更加几倍。
204、浪子回头金不换，贵人失足损于德
浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。
［注释］
浪子回头：浪荡的人改过自新，重新做人。
【译文】
浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子。高贵的人一旦做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他。
205、饮食有节，男女有别
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
［注释］
男女：指男女的情爱欲望。
【译文】
饮食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放纵它，让它凌驾于一切之上，可以使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度，男女有分别。
206、人生耐贫贱易，耐富贵难
东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。
［注释］
东坡：苏轼，宁眉山人，字子瞻，号东坡居士。著有《苏东坡集》、《仇池笔记》、《东坡志林》等。
【译文】
苏东坡在《志林》一书中说：“人生要耐得住贫贱是容易的事，然而要耐得住富贵却不容易；在勤苦中生活容易，在闲散里度日却难；要忍住疼痛容易，要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒，都耐得、安得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人。”我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友相聚时提出来讨论，增加谈话的内容。
207、澹如秋水贫中味，和若春风静后功
余最爱草庐日录有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。
［注释］
矜：自负，傲气。躁：烦躁。释：解除。
【译文】
我最喜爱《草庐日录》中的一句话：“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊，静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和，句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。
208、兵应者胜而贪者败
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
［注释］
利人土地：贪求别国土地之利。
【译文】
敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！
209、险奇一时，常者永世
凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。
［注释］
特：只是。常然：常理如此。
【译文】
凡是人世间危险奇怪的事，绝不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理。可以作为常理的，一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、读书之类的事便是。
210、忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事
忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
［注释］
揭诸座右：题在座旁，作为警惕自己的格言。
【译文】
如果事前有思虑，在做的时候就不会有可忧的困难出现；若是事到临头才去担忧；对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。这句话具有警惕人的意味，可以将它写在座旁，时时提醒自己。
211、人贵自立
尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。
［注释］
朱均：尧之子丹朱，舜之子商均，均不肖。瞽鲧：舜父瞽叟，曾与后母及舜弟害舜；禹父鲧，治水无功。
【译文】
尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所毁损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。
212、静者心不妄动，敬者心常惺惺
程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！学者可不务乎？
［注释］
惺惺：清醒。
【译文】
程子教人“主静”，朱子教人，“持敬”，“静”是心不起妄动，而敬则是常保醒觉。由于心不妄动，所以能延长寿命，又由于常保觉醒，所以能日有增长，求学问的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了！学子能不在这两点上下工夫吗？
213、祸者福所依，福者祸所伏
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。从龟筮共逆于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
［注释］
卜筮：用龟占卦曰卜，以蓍占卦曰筮。
【译文】
在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的工具，因此，一定要龟卜及筮古皆赞同，一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍草不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？
214、勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门
每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然这理也。
［注释］
痨疾：今言肺结核。
【译文】
常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病，而显名闻达之士往往是劳苦出身，这便是盈则亏、消则长，也是大自然本有的道理。
215、肯下人，终能上人
欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。
［注释］
下人：屈居人下。
【译文】
想要对自己有利，往往反而害了自己。能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。
216、大孝单称虞舜，英才独颂周公
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
［注释］
克孝：能够尽孝道。
【译文】
古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为他能在孝道上为人所难为之事。自古以来有才难的人很多，然而单单称赞周公美才，乃是因为周公的才难以道德为根本。
217、不能缩头休缩头，得放手时须放手
不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。
［注释］
缩头：比喻不当逃避。
【译文】
于情于理不当逃避的事，就要勇敢地去面对。可以不要放在心上的事，就要将它放下。
218、居易俟命见危授命，木讷近仁巧令鲜仁
居易俟命，见然授命，言命者总不外顺受其正；木讷近会，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。
［注释］
易：平时。俟：等待。授：给予。木讷：质朴迟钝，没有口才。巧令：巧言令色。鲜：少。
【译文】
君子在平日不做危险的言行，以等待时机，一旦国家有难，便难奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应该承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道。
219、见小利，不能立大功
见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。
【译文】
只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不能为公众谋事。
220、正己为率人之本
正己为率人之本，守成念创业之艰。
［注释］
正己：端正自己。
【译文】
端正自己为带领他人的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。
221、人生不过百，懿行千古流
在世无过百年，总要作好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。
［注释］
恒业：恒久的事业。
【译文】
人活在世上不过百年，总要做个好人，存着善心，为后人留个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，荒废了正当的工作。
小华
2.学善方能受益 行贤才算读书 78.心怀坦荡 平淡养气 154.不忍起祸 不可不谨
3.俭以济贫 勤能补拙 79.求其理 守其常 155.体察他情 有益他人
4.听平常话 做本分人 80.和善为祥瑞 骄恶必凶败 156.读书积德 事长亲贤
5.为人作想 为己读书 81.人生无安闲 日用须简省 157.钱造福也生祸 药救人也杀人
6.以信立身 以恕接物 82.秤心斗胆 铁面无私 158.耕读成其业 仕途不玷污
7.慎言免灾 散财积福 83.责己不责人 信己亦信人 159.博学笃专 神闲气静
8.教儿宜严 待人宜敬 84.通达事理 无做作气 160.益友规我过 小人偏我私
9.勤修恒业 审定章程 85.正直之心 留名后世 161.待人宜宽 行礼宜厚
10.名利勿贪 学在德行 86.后天需努力 小节要谨慎 162.观已然知未然 尽其然听其然
11.君子力挽江河 节士光争日月 87.忠厚传世久 平淡趣味长 163.观规模大小 知事业高卑
12.心正神明 人无永逸 88.交正直友 学德高人 164.君子尚义 小人趋利
13.世无难事 天道循环 89.解邻纷争 解说因果 165.小心谨慎无咎 高位难保其终
14.积善余庆 积财遗祸 90.发达需努力 褔寿靠积德 166.勿以耕读谋富贵 莫以衣食逞豪奢
15.德以化人 财勿累已 91.百善孝为先 万恶淫为首 167.贵而无能则耻 官而不管亦羞
16.学贵有疑 人贵有德 92.自奉减几分 处世退一步 168.安得一服清凉散 人人解醒
17.恶乡愿 弃鄙夫 93.安分守贫 凡事忍让 169.澹泊之守 镇定之操
18.精明败家 朴实振家 94.谋自立 早成器 170.市恩不如报德之为厚
19.明辨是非 不忘廉耻 95.川学海而至海 莠似苗而非苗 171.使人有面前之誉 不若使人无背后之毁
20.辨别愚假 识破忠恶 96.守身谨严 养心淡泊 172.天薄我福 吾厚吾德以迎之
21.权势之戒 奸邪之忌 97.传在有德 信在有行 173.澹泊之士 必为浓艳者所疑
22.富贵无以动 忠孝记心间 98.称誉易无怨难 田产不如恒业 174.好丑两得其平 贤愚共受其益
23.物命可惜 人心可回 99.多记先圣言 闲看他人行 175.情最难久 故多情人必至寡情
24.处事辨是非 平正贵精详 100.身为重臣而精勤 面临大敌犹弈棋 176.真廉无名 大巧无术
25.无科名之心 有济世之才 101.有济人之心 无争强之意 177.厌名利之谭者 未必尽忘名利之情
26.静而止闹 淡而消窘 102.能读即有福 教子即创家 178.伏久者，飞必高；开先者，谢独早
27.行善救人 脱身俗情 103.教子勿溺爱 子堕莫弃绝 179.天欲祸人 必先以微福骄之
28.待人宜和 言勿尖刻 104.专心可立功 偏见易败事 180.世人破绽处 多从周旋处见
29.胸怀大志 脚踏实地 105.不忘艰难之境 不存侥幸之心 181.山栖是胜事
30.贫贱不能移 富贵要济世 106.心静则明 品超斯远 182.轻财聚人 律已服人
31.以物喻理 求名副实 107.贫乃顺境 俭即丰年 183.将难放怀一放 则万境宽
32.以身作则 心平气和 108.讲求正直 莫入浮华 184.大事难事看担当 逆境顺境看襟度
33.守身勿羞父母 创立别害子孙 109.亡羊可以补牢 羡鱼不如结网 185.以我攻人 不如使人自露
34.无势利气 去粗浮心 110.道本足于身 境难足于心 186.宁为随世之庸愚 勿为欺世之豪杰
35.不妄自尊大 要奋发图强 111.下苦功读书 有益于社会 187.习忙可以销福 得谤可以销名
36.东山可再起 江心补漏迟 112.知错即改 不甘堕落 188.一念之善 吉神随之
37.生有涯 学无涯 113.淡中交久 静里寿长 189.梦里不能张主 泉下安得分明
38.问心无愧 量力而行 114.深思熟虑 委曲求全 190.人了了不知了 不知了了是了了
39.气性易和平 言语勿矫饰 115.聪明不外露 耕读可兼营 191.人我往来 是天下第一快活世界
40.守拙可取 交友宜慎 116.知恩知福 学不知足 192.居不必无恶邻
41.放眼读书 立跟做人 117.勿与人争 惟求己知 193.君子小人 五更捡点
42.持身贵严 处世贵谦 118.察伦常于细微 化乡风以德义 194.以道窒欲 则心自清
43.善用其财 无愧其禄 119.既循规蹈矩 也灵活变化 195.先达后近 交友道也
44.交益友立品行 120.文章似山水 富贵乃烟云 196.形骸非亲 大地亦幻
45.君子如神 小人如鬼 121.忍让非懦弱 自大终糊涂 197.寂而常惺 寂寂之境不扰
46.守口如瓶 持身若璧 122.闭目养心 闭口防祸 198.童子智少 少而愈完
47.律己严 对人宽 123.富贵难教子 贫穷要读书 199.无事便思有 闲杂念头否
48.不较横逆 安守贫穷 124.苟且不能振 庸俗不能医 200.贫贱之人 一无所有
49.山岳皆文 松柏乃师 125.志大成大功 瞒错成大祸 201.透得名利关 方是小休歇
50.行善自乐 奸谋自乐 126.退一步易处世 功将成莫松劲 202.多躁者 必无沉潜之识
51.以人为镜 防微杜渐 127.无学为贫 无德为孤 203.佳思忽来 书能下酒
52.谨守规模 但足衣食 128.知过能改 抑恶扬善 204.生死老病四字关 谁能透过
53.要耐得烦 要吃得亏 129.诗书立业 孝悌做人 205.真放肆不在饮酒高歌
54.读书自乐 不邀善名 130.得意勿忘形 苦心终有报 206.人生待足何时足
55.知己之错 取人之长 131.自知之明 不卑不亢 207.心君之位也，上离其道，下失其事
56.敬人如敬自 靠自胜靠他 132.有为之士不轻为 好事之人非晓事 208.积土成山 风雨兴焉
57.长者待人之道 君子修己之功 133.种田要尽力 读书要专心 209.学问，就自家身上切要处理会方是
58.奢吝俱败家 愚明皆覆事 134.和气待人 藏器待时 210.绝嗜禁欲 所以除累
59.安守本业 不合浊流 135.耐性坐板凳 光阴莫错过 211.夫志心笃行之术 长莫长于博谋
60.衣食知足 学无止境 136.不失良心 要行正路 212.气感之符 清洁明光
61.贫富不改志 义利自选择 137.务本业常乐 为百姓常忧 213.以仁安人 以义正我
62.富贵宜廉 衣禄需俭 138.身不正无好子弟 依势者有真对头 214.天下有三门
63.作善降祥 不善降殃殃 139.静敬为学 教除骄惰 215.毋道人之短 毋说己之长
64.和平处事 正直居心 140.直道教人 诚心待人 216.罪莫大于好进 祸莫大于多言
65.君子救世 圣贤忧民 141.粗粝能甘 纷华不染 217.困辱非忧 取困辱为忧
66.偷安败家 争赀必伤 142.执拗不可谋事 流通始可言文 218.事无巨细 皆有天人之理
67.莲朝开而暮合 草冬枯而春荣 143.念祖考创家基 不知栉风沐雨 219.恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬
68.戒伐戒矜 自求仁义 144.无愧于心 收效桑榆 220.了心自了事 犹根拔而草不生
69.贫寒更须读书 富贵不忘稼穑 145.创业维艰 毋负先人 221.甘人之语多 不论其是非
70.俭可养康 静能生悟
146.生有济于乡里 死有可传之事
222.贪得者身富而心贫 知足者身贫而心富
71.助人在心 虑事在精 147.积善有余庆 多藏必厚亡 223.待贫贱人，不难有恩而难有礼
72.怀振奋心 说切直话 148.修身求备 读书求深 224.安详是处事第一法
73.门户之衰 149.求教受劝 向善进德 225.随方逐圆之妙,便宜在一 “耐”字
74.凝浩然正气 法古今完人 150.有真涵养 写大文章 226.神人之言微
75.饱暖去志 饥寒强筋 151.为善在让 立身在做
76.愁怀潇洒 暗见光明 152.是非自明 得失自知
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