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苗族的刺绣艺术，是苗族历史文化中特有的表现形式之一，是苗族妇女勤劳智慧的结晶，富有极大的历史意义。下面是百分网小编为你整理苗族的刺绣工艺意义介绍，希望能帮到你。
苗族的刺绣工艺意义
苗绣是一种中国传统的民俗文化，因苗族地区特殊的地理环境，使其成为了中国传统文人文化难以波及的地方，苗族特殊的民俗文化一直支撑着这个古老民族的发展，形成了苗族地区特有的民俗风貌和人格精神。
1、实用性
苗绣艺术与现实生活紧密相关，其内容贴近日常生产生活，风格质朴、率真。与生活的接近，还使苗族刺绣保留了艺术发生时的特征，即原始艺术时期艺术与生产活动或生活情景的一体化。在这种艺术活动中，物质生产与精神生产相互交织，创造了既有实用价值又融合了审美功能的产品，这在我们今后的设计生活中也是很值得借鉴的，对于生活的精炼正是作为设计师的我们所被赋予的美的任务。将生活中的美提炼出来，与生产紧密结合，在符合实用的前提下，带给人视觉上的享受。
2、艺术性
苗绣造型单纯素雅，有时甚至渗透出一种天真浪漫的情怀，它所追求的那种超越现实的象征意向构成手法，既有传统的艺术风格，同时又有多边灵活的表现手法;既原始古朴，同时又现代而前卫，表现出一种在现代艺术中才可能见到的意向构成表现和意形同构空间。
在艺术造型方面，不管结构，不讲透视，甚至于不顾比例与虚实;不求形似，甚至不讲事理逻辑，完全凭着苗族人民的美好愿望与幻想，自由发挥，大胆创意。她们都追求形象的自由结合，使自然对象的体积完全被消除了，只剩下彩色的线和面的构成，在空间中有机地堆叠，形成了独特的艺术造型，画面呈现出一种不间断的运动过程。
3、借鉴与模仿
关于取材的借鉴与模仿，苗族刺绣艺术取材广泛，从有生命的动植物到无生命的河滩卵石、猪蹄印，甚至是土沟等，都是苗族人民手中针线表现的对象。
从整体上看，崇拜动物的民族意识强烈，描绘动物图案在苗家服饰中占绝大部分，尤以龙在苗族心目中享有崇高地位，她们在龙的形象中给予了善良的心愿和审美的感情，苗绣中龙的造型千姿百态，有的龙长着许多足;有的龙由环节组成，体态胖圆，无爪，无鳞，有的龙龙身人首，还长有翅膀，人、鸟、龙混为一体。
研究苗族刺绣艺术是一个对其吸收消化之后并提炼的过程，在初步接触苗族刺绣艺术时，要深入剖析，透彻研究，这是一个漫长的过程，但是这并不是我们最终的目的，我们所需要的是再次地创造，创造出具有传统苗族文化气息而又符合我们当下工作要求的艺术作品。我们只有认真而不是敷衍，深入而不是肤浅地研究并学习苗绣艺术，才能把这当中为现代艺术所服务的部分变成一种新鲜的血液，注入到现代艺术的创作当中。
苗族刺绣源流
苗族的刺绣艺术，是苗族历史文化中特有的表现形式之一，是苗族妇女勤劳智慧的结晶。传说有位叫兰娟的女首领为了记住迁徙跋涉的路途经历，想出了用彩线记事的办法，过黄河绣条黄线，过长江绣条蓝线，翻山越岭也绣个符号标记，待最后抵达可以落脚的聚居地时，从衣领到裤脚已全部绣满。从此，苗家姑娘出嫁都要穿上一身亲手绣制的盛装，为的是缅怀离去的故土，纪念英勇聪慧的前辈，同时也为了承继前辈流传下的这份美丽，不忘祖业，激励后人。
台江苗族刺绣
台江苗族刺绣是苗族人民以勤劳和智慧创造的一门艺术，堪称"无字史书"，其蕴含的文化内含可折射出苗族的历史和变迁过程，具有极高的文化品味。由于受到不同的社会历史、自然地理、宗教信们和风俗习惯等诸多因素的影响，人们的审美观念和审美情趣各异，因而制作的刺绣造型风格也各异。就服饰而言(服饰不同，其刺绣纹案也各异)台江苗族服饰可划分为方你型、方纠型，方南型、方翁型、方白型、方秀型、翁芒型和后哨型等九个不同类别。
刺绣手法主要有平绣、给练、辩绣、缠绣、破线绣、锁绣、绞绣、马尾绣等多种。有的凭对大自然事物的观察和感受，不虽起草，信手绣出;有的在布面上画好图案再绣;有的用剪纸粘贴进行刺绣。刺绣纹样造型多为夸张得体、风格独特的飞禽走兽、花鸟鱼虫等。其中以龙、鱼、蝴蝶、蜈蚣、蝙蝠等图案最为广泛。
苗绣不同于湘绣、蜀绣、苏绣，它以其浓厚的民族风格;以构图的美观和夸张;造型的独特和丰富的色彩而民名于世。
苗族姑娘未出嫁前，都要亲手绣作一套嫁妆。从绣作到完成一般要三至五年，每一件绣品的完成，无不渗透姑娘的心血。理亏主灵手巧的苗族姑娘也才能博得人们的赞许、爱慕和追求。
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巫文化起源于早期原始社会，主要载体是巫术，作法以“超自然力”对客体进行影响或控制是其主要特征。下面是百分网小编为你整理有关苗族的巫文化介绍，希望能帮到你。
苗族的巫文化
巫文化起源于早期原始社会，主要载体是巫术，作法以“超自然力”对客体进行影响或控制是其主要特征。一般有专职的行巫术者，即巫师，他们被认为具有这种“超自然力”。黔西北苗族中自古以来巫文化盛行，巫文化浸润了生产、生活、风俗、礼仪、婚丧嫁娶、社会交往各个层面。
一、巫文化从医开始
苗族最先信奉鬼神，崇拜巫述。巫文化是发端于医病，在古代苗族中，巫医是不分的。本来苗族已在古代首先发现了中草药及针石等治病医术，但医术一直都是在巫术的神秘面纱掩饰下进行的。往往在苗医给人治病时，要采取巫医并行的方法进行，始终以“神药两解”的方式治病。
苗族的医生同时也是巫术和巫文化的继承和传播者。苗父行医，用刍草扎成草狗(行巫术的法器)，面向北念咒语，只念十个字就治好病，这就是以巫术治病。虽然后来中医从巫医中分离出来发展成为中华优秀文化之一，但是我们在孙思邈的《千金要方》、《存神炼气铭》和李时珍的《本草纲目》中还能窥出巫文化的气息来。
二、巫文化浸透了生产生活各个方面
巫文化从开始形成到整个发展过程，渗透于黔西北苗族的生产生活各个方面，大到迁徙、战争、节日，小到衣食住行。每逢花坡、花场，总是以巫祝方式贯于始终，遇到天灾就要以巫术的方式祈祷禳灾。
有时还以巫述诅咒别人。震动清朝咸同年间的黔西北苗族大起义，就是以巫文化鼓动起来的。巫文化在丧葬和医药方面表现得较突出。在威宁、赫章一带，打猎活动中也表现出巫文化形式来，苗族猎人在狩猎前要先测梦。大方苗族自古以来就对医病有“神药两解”的传统。在黔西铁盔苗族中，盛行着一种叫“解阴索”的巫俗。
三、巫文化的专施性和全民性
巫文化以巫术为载体，多数情况下是由巫师和祭师施行巫术，巫师有男，也有女。一般情况下巫术都是家传，巫师掌握有独特的巫术，巫术在不同的地方有其不同的表现状态，有的巫师掌握的绝技令人瞠目。在苗族中巫师一般都称为“迷拉”，迷拉施行巫术就叫“跳神”，在跳神时有多数迷拉都很投入，有不少时候都要施法到“神来”的状态。
巫师们有不少身怀绝技，而绝技绝不外传，只传给儿子中的其中一个。还有“上刀山”，“捞油锅”等绝技的表演，经常用来昭示巫师的法力高强。巫师施法因人而异，各人的“道行”有多高表现有不同，施法没有统一路数，各显其能。
在苗族中间，巫文化除有巫师专施巫术外，在村寨和村民中间流行巫文化。村民中间流行的巫文化基本上没有巫师的法术技能，仅是代代相传，无选择地传承的近乎游戏性质的带有巫文化性质的活动，这些活动大都程序简单，没有“技艺”水平，一看就懂，一做就会，经常表现为群体活动，具有娱乐倾向。
“扫寨”就是一种常见的较大的集体性巫事活动。扫寨也称“洗寨”，“扫火星”，一般在村寨中疾病流行时或认为有灾难将要降临时举行。火灾是火鬼星作祟，要防患于未然，就只能驱除火鬼，就要扫寨。扫寨有不定期或一年一次两种形式。新中国建立以来，社会不断进步文明，巫文化日显式微，逐渐消失在历史长河之中。
苗族的文化
刺绣是苗族源远流长的手工艺术，是苗族服饰主要的装饰手段，是苗族女性文化的代表。中国西南部的贵州省居住着大量的苗族同胞，他们创造了不同样式、风格的服饰。他们的服饰有便装与盛装之分，平日着便装，节目或姑娘出嫁时着盛装，无论服装还是头饰，工艺复杂，做工精细。苗族刺绣的题材选择虽然丰富，但较为固定，有龙、鸟、鱼、铜鼓、花卉、蝴蝶，还有反映苗族历史的画面。
苗族刺绣十分美丽，技法有12类，即平绣、挑花、堆绣、锁绣、贴布绣、打籽绣、破线绣、钉线绣、绉绣、辫绣、缠绣、马尾绣、锡绣、蚕丝绣。这些技法中又分若干的针法，如锁绣就有双针锁和单针锁，破线绣有破粗线和破细线。
苗族刺绣种类很多，从色彩上分，大体上可分为单色绣和彩色绣两种。单色绣以青线为主，刺绣手法比较单一，其作品典雅疑重，朴素大方;彩色绣用七彩丝线绣成，刺绣手法比较复杂，或平绣或盘绣或挑绣，多以自然界中的花鸟虫鱼或龙凤麒麟为题材，刺绣成品色彩斑斓，栩栩如生，是凤凰民族工艺品中的精品。
蜡染是贵州省丹寨县、安顺县、织金县苗族世代传承的传统技艺，古称“蜡缬”，苗语称“务图”，意为“蜡染服”。丹寨县、安顺县及织金县是以苗族为主体的多民族聚居区，在长期与外界隔绝的艰苦坏境中，这里的居民逐渐形成了自给自足的生活方式，古老的蜡染技艺因此得以保留下来。按苗族习俗，所有的女性都有义务传承蜡染技艺，每位母亲都必须教会自己的女儿制作蜡染。
所以苗族女性自幼便学习这一技艺，她们自己栽靛植棉、纺纱织布、画蜡挑秀、浸染剪裁，代代传承。在此状况下，这些苗族聚居区形成了以蜡染艺术为主导的衣饰装束、婚姻节日礼俗、社交方式、丧葬风习等习俗文化。
苗族蜡染是为生产者自身需要而创造的艺术，其产品主要为生活用品，包括女性服装、床单、被面、包袱布、包头巾、背包、提包、背带、丧事用的葬单等。
苗族的酒文化
在苗族人民的生活中，酒已是一种不可缺少的东酉。从家中的每口三餐到办喜事、丧事，乃至大型的民族节口活动，喝酒是人们要做的第一件事。客人来了以美酒相待，是一种神圣而不可改变的待客礼节。你如果来到了苗寨，那里的苗族人民定要拿出自家亲自酿制的各种酒来款待你，是一种多么地感到光荣的事，他们一定能给你一个至深至感的记忆。
敬酒、交杯和扯碗酒，如黔东南苗族的酒礼：每当开席，不得先端饭碗，而是先把酒喝够。首先是由主人给每个人斟酒，各自喝干两杯。其次由主人给大家敬酒，也是每人须敬两杯。在敬过酒后，大家就可以吃饭了。
饭后，又继续喝酒，以酒作乐。喝酒的方式由大家决定，或交杯，或猜拳，或唱酒歌。大家吃饱喝足要收席时，还要喝一次团圆酒。此外，居住在边远山区的苗族同胞在社会交往中，凡有嫁娶等喜事或亲朋好友相聚一堂时，还保持着相互敬传酒礼的传统美德。
牛角酒主要盛行于黔、滇及相邻川南、桂北、湘西南苗族地区。因以一种特制的水牛角作为酒具盛酒，故称为牛角酒。只有在重要的场合下才使用牛角酒。牛角吊在事先栽好的做成拱门的两根竹子上，或吊在门两旁。客人来了，顺势拿起牛角就可以斟酒敬酒。敬牛角酒是种高规格礼节，在任何情况下，喝牛角酒都只能用嘴接喝，不能用手接下来。
进寨拦路酒礼。这种礼仪多用于公共节庆活动，它是传统习俗和时代风尚相结合的一种礼仪。进门拦路酒礼。这一礼仪多用于苗族聚居的村寨住户嫁娶，小孩长毛酒时较为常见，是典型的传统《迁徙芦笙舞》(即苗语“阿佐”)的主要内容。
陪客仪式的第一项是祝酒，苗语叫“保酒”。由主人或主人委托的人，一人端酒，一人端一碟肉或鱼之类的佳肴，分别把酒杯送到每一个人手上，主客一视同仁。人人都经过了这一程序后，接下来就是“转转酒”。由两个主人轮流给席上的每一个人敬酒，与刚才不同的是，这回不要求接酒的人说什么，而敬酒的人却要唱敬酒歌，每唱一首敬一个人。
如果说张家界是一幅精美绝伦的风景画，那凤凰古城就是画上面那画龙点睛的一笔，那凤凰古城竟如此神奇吗，下面小编将为你解开谜题。
山路曲折盘桓,旅行车一直在丛山峻岭中穿行。极目窗外,滑过眼帘的山丘蜿蜒千里,不见尽头。
从韶山到凤凰,几个小时的时间旅程里,与满车男同胞们窝处一隅,是件无聊的事。导游小胡提议大家轮流唱歌,消除旅途的寂寞和疲乏。可在座的都是农村支书,无人响应。我欲自告奋勇,见满车寂寥,恐同事妒我爱出风头,索性缄口不语。什么时候,迷迷糊糊地的睡着了。再次醒来时,是被导游的讲解声惊醒。原来已经到了凤凰境界,换了当地的一个男导游小田。
我心里一阵兴奋起来,睡意全无。这次湘西之旅,我最心仪的景点,还数凤凰古城。
对凤凰古城的向往,最初是从沈从文大师的名作《边城》里得知的。书中那座醇厚的老城,青石板铺陈的古街,那份被岁月熏陶的辉煌，被日月酝酿的风韵印象，至今在我脑海中梦魂萦绕,挥之不去。
后来又读到小说《鬼吹灯》章节中的描写。书中把湘西凤凰的苗王寨,渲染得神秘莫测, 恐怖阴森。赶尸人、毒蛊、咒语,以及土著人风俗,更是诱惑我这个天生胆大,喜欢探险的人一睹风采。
“凤凰的少数民族,有二十六个之多。其中主要以苗族、土家族、汉族、回族为主。苗族是凤凰的土著民族,也是凤凰县最古老的民族,其先祖是蚩尤。在我国古代典籍中，有关于五千多年前苗族先民的记载。这也是从黄河流域直到长江中游以南,被称为“南蛮”的氏族和部落。湘西苗族以远古骧蔸部落的仡熊仡夷为主体，融合三苗、盘瓠两个部落中的一部分先民组成。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等,工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。这是一个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。”
导游小田娓娓道来的讲解, 让我忽然远离了人间的喧嚣,工作的繁忙。随着小田的描叙,灵魂脱壳悠悠穿越千年的历史，感受到了苗家人远古的沧桑，心灵也陶醉于苗家人文化的博大和绚烂。长途颠簸的疲累,一时荡然无存。
下得车来,匆匆卸下行旅,便急不可待步入景色的浏览中。
的确,凤凰的美，是那种透着灵秀与文化沉淀的醇厚之美 。出生在这座古城的国画大师,黄永玉老先生曾经这样评价。古城不大,却山灵水秀,人杰地灵。文学巨匠沈从文、抗英名将郑国鸿、·南北大侠杜心五、民国总理熊希龄、著名歌唱家宋祖英、……宛若一颗颗璀璨的明珠,闪耀这个古城的上空,熠熠生辉。
随着人流步入一条狭长的小街,来到一座小小的四合院,这儿就是沈从文先生的故居了。堂屋中间靠神堂的地方,供着着他的遗像和一尊石膏像 。许多敬仰先生的读者,纷纷靠上来拍照留影。古色古香的房间里，檀木方桌，藤编靠椅、镂雕的木质架子床，散发着淡淡的古香。目睹这些先生生前用过的实物，我又脑海中又浮起了先生笔下那些经典优美的文章片段 ：
“每当黄昏薄暮，落日沉入大地，天上暮云为落日余晖所烘炙，剩余一片深紫时，大帮货船从上而下，摇船人泊船近岸，在充满了薄雾的河面 ，浮荡的催橹歌声，又正是一种如何壮丽稀有的歌声！”
想起他孜孜不倦追求的高尚品德和情操,沥尽一生的心血,给世人奉献出的九百多万字宝贵文化遗产,不得不令人感慨万千,心怀无穷敬意。
如果说青山绿水、古桥城楼,是凤凰一幅优美的画,那么杨家将、熊希龄，沈从文，黄永玉，陈氏三兄弟,仿佛又是一个永远也说不完的悠远故事，令人久久不能忘怀；说这座古城独具魅力,除了她深厚的湘西文化韵味,还有心灵手巧的人们打造出来的精美银器，编织的土家织锦,熬制美味的姜糖等等,琳琅满目,无一不让你流连忘返,倾囊为快。
拐角的街口,一位老农身边摆放着一叠连环画,和铜币毛主席像章等,看样子是在兜售。念小学时,我曾省吃俭用,曾积攒下几百册小人书,可惜后来都被梁上君子连锅端走了,一直是心中一大遗憾。想停下脚步瞧瞧,犹豫间,相离团队已经很远了。想走,脚下又像吸铁石粘住,遂狠下心来,与老农讨价还价。最后以一百多元的价格,买下一本《红岩》和几张文革时期的粮票。还想继续和他侃价,买下全套的《三国演义》,胳膊被人拉住,回头一看,原来是导游小胡。小胡一个劲的催我跟上团队,说古城的小巷密如蛛网,脱离了团队,很难走出来的。这话我相信,因为我居住的柳关街,只是一个井字巷街,初来的人都经常迷路,难走出来,何况这座诺大的古城。只好在小胡的推搡下,一步三回头,恋恋不舍的离开。
徜徉于古城温润的青石板上,看两旁青砖灰瓦,流檐翘角,高低错落;听女人的高跟鞋叩打着青石板发出清脆的叮叮声音,心情忽然变得宁静和畅然。每块青石光鉴如玉,错落有致,一块衔接一块,通向小巷幽长的深处,散发出浓郁的岁月醇香。在这样的小巷,你会感受到远古的唐风古韵,想起那些唐诗宋词里的华丽篇章。
据说,一座城市的记忆,是靠文字和建筑来保存的。那熊希龄故居、沈从文故居、苗王寨、杨氏宗祠等等,就记录了这座城市厚重的历史与文化;千年古刹、望族宗祠,雕花门窗,又展示了这座古城的悠久岁月和沧桑。虽然已刻上岁月的痕迹,你依然可以想象出它昔日的繁华。
漫步沱江,一汪清浅的小河穿城而过，红色砂岩砌成的城墙临江壁立,见证着这座城市的古老。伫立河畔,听船筏撞击流水的声音,看小舟往来游弋穿梭于两岸密密麻麻的吊脚楼之间,仿佛置身于江南水乡的诗情画意中,一时望了身在何处。
山清水秀,是人们常形容一方水土的美好。凤凤凰古城就是这样一个福地。最有灵韵的,当属那沱江东流清水。宽约二十丈许,水不太深,渔夫一篙即可见底。她以曼妙的身姿蜿蜒姗姗流流过古城，江水悠悠,河面波光粼粼,柔情无限 。波光潋滟之下,水底白色的,玛瑙色的石子看得明明白白。间有游鱼往来,睹目皆清清楚楚。江心石块阻流,引水声潺潺,如歌如泣,昼夜不歇。水藻顺着流水缓缓摇曳,似在向游人娓娓讲叙这座千年古城的悠久历史,深厚底蕴。沈从文笔下的幽幽《边城》，翠翠河摊送二老的爱情故事,无不令人更加心仪神往。
可惜,我只是一个过客。临别之际,想起徐志摩的那首《再别康桥》,心中默默朗诵,心情一时黯然迷离。
听导游说,来到凤凰古城的旅游宣言是：“为了你，我已等候千年。”
我想,以后我总会为生计所累,就再难有心情游览二次了。今宵别离,或许下一个千年,我与凤凰古城才能相会了吧。