欢迎来到精华作文网！
【www.jinghuajt.com--高二上】
《寡人之于国也》是表现孟子“仁政”思想的文章之一，以下是小编整理的高二上《寡人之于国也》教学设计，欢迎参考阅读！
【教学目标】
1、知识与能力：
⑴ 掌握文中重点词语和句式的意义和用法。
⑵ 学习巧用比喻说理释疑的方法，提高论辩能力。
2、过程与方法：
⑴ 学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。
⑵ 理解本文寓理于事的写作手法。
3、情感态度与价值观：
初步了解孟子“仁政”(“王道”观)的具体内容。
【教学重点】
1、文中重点词语和句式的意义和用法。
2、学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
【教学难点】
1、对孟子“仁政”内容的理解。
2、领会孟子辩词的思想性、逻辑性。
【教学准备】
多媒体音频、PowerPoint 课件。
【教学过程】
一、了解孟子及其思想
1、导入：
由孟子的《得道多助，失道寡助》导入，回忆孟子的名句“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。
2、孟子和他的散文:
PowerPoint 投影：
1、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。其政治主张与社会理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。
他直接继承了孔子的师传，他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。后世常以“孔孟”并称，
孟子生于“天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤”的战国年代，其主张不被诸侯采纳，于是“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的见解和主张。
2、《孟子》是一部全面反映孟子思想的语录体散文集，内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想，是儒家经典著作之一。
《孟子》散文在写作上很有特色：气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概;善用比喻和寓言陈说事理，辩论是非，既能吸引人们的注意，又加强了说服力。
二、学生初读课文，订正字音
王好(hào)战
弃甲曳(yè)兵而走
谷不可胜(shēng)食也
数罟(cù gǔ)不入??wū)池(罟：从网，古声 。)
养生丧(sāng)死无憾(丧：为动用法。《陈涉世家》：“等死，死国可乎”。)
鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者
涂有饿莩(piǎo)
三、教师范读课文，疏通课文词句(注意朗读的节奏和语调。)
课文词句要点备注：
梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。(《孟子》标题的来源。)
梁惠王──魏国的国君。战国中期，魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。
之：助词，起舒缓语气的作用，无实际意义。
焉、耳、矣：句末语助词，重叠使用，加重语气。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。
河：黄河。河内，即黄河以北的地方;河东，指黄河以东的地方
其：代词。前者指代“河内”，后者指代“河东”。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
之：助词，用在主谓短语之间，取消句子的独立性。
(必修2《鸿门宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”。)
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?
加：更。同义互训。加少：更少。
王好战，请以战喻。
请：敬辞，请允许我……
(必修2《鸿门宴》：“军中无以为乐，请以剑舞。”。)
或百步而后止，或五十步而后止。
或：不定代词，相当于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。
(《陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。” 译：有的人……，有的人……。)
不可，直不百步耳，是亦走也。
直：只是，不过。是：指示代词，这。
句式：直……耳，是……也。译：只是没有……罢了，那也是……啊。
王如知此，则无望民之多于邻国也。
无：通“毋”，不、不要。下文“无”用法同。
之：助词，用在主谓短语之间，取消句子的独立性。
多于邻国：介宾结构后置，比邻国多。
不违农时，谷不可胜食也;数罟不入?闯兀?惚畈豢墒な骋?
胜：shēng，尽。
(必修2《鸿门宴》：“刑人如恐不胜”。)
数罟：数，cù，密，与“疏”相对;罟，gǔ，从网，古声。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
生、死：形容词活用作名词，“活着的、死了的”，活用为“生者、死者”。
丧：为动用法，为……办丧事。(《陈涉世家》：“等死，死国可乎”。)
养生丧死无憾，王道之始也。
──判断句。之：结构助词，的;始：名词，发端、开端。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
树之以桑：介宾结构后置，“以桑树之”;之：代词，复指桑树。
衣：yì，名词活用作动词，穿。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
鸡豚狗彘之畜：之：代词，复指前面的“鸡豚狗彘”，非宾语提前的标志。“之”提宾一般用于否定句。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
谨：形容词活用作动词，认真从事。
申之以孝悌之义：介宾结构后置，“以孝悌之义申之”，之，代词，指百姓。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
然而：古今异义，这样、却。
未之有也：否定句代词作宾语前置。
人死，则曰：“非我也，岁也。”
非我也，岁也：省略式判断句，前为否定式，后为肯定式。
是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”
是何异于：固定结构，相当于“这与……有什么区别呢”。
于：介词，表示引进对象，它的宾语是：刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”
王无罪岁，斯天下之民至焉。
无：表假设语气，“假如不”。
斯：则，那么。(比较：“微斯人，吾谁与归”“这”，代词。)
四、重点词句积累与梳理
板书：
PowerPoint 投影：
积累与梳理:
1、词语：
五十步笑百步
养生丧死无憾
2、活用：
鼓之(名—动)，衣帛(名—动)，不王者(名—动)，树之以桑(名—动)
3、虚词：
之、于、其、是、斯
4、固定结构：
或……，或……。
直……耳，是……也。
是何异于……
5、句式：
然而不王者，未之有也(宾语前置句);
颁白者不负戴于道路矣(介词结构后置);
树之以桑，申之以孝悌之义，是何异于刺人而杀之……(均介词结构后置);
养生丧死无憾，王道之始也(判断句)。
五、问题探究(课文内容分析)：
1、孟子对梁惠王“民不加多”的疑问是如何分析的?
(小组讨论后交流。)
战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺池，相互攻伐;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传他的“仁政”思想。
他没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例来设喻。他通过设喻──设下了圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁机说出：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王认为自己对待百姓的政策比邻国好，但孟子却指出，梁惠王的政策虽好，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，说明梁惠王比别的国君好不了多少。
问题的原因找到了，文章就很自然地过渡到“使民加多”的根本措施上，这也就是孟子“仁政”思想的具体内容。
2、他的“仁政”思想的具体内容是什么?包括哪几个方面?
一是“王道之始”，一是“王道之成”。
3、“王道之始”要采取哪些措施?将会产生怎样的效果?
4、要想“王道之成”还需要采取哪些措施?
前三组排比是孟子“养民”的主张，后一组是“教民”的主张。孟子在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。
5、有合理的措施，还需要有正确的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的?这有什么作用?
板书(PowerPoint 投影)：
梁惠王：
于国尽心
移民移粟→民不加多，何也?
邻国之政
不用心→民不加少
孟子：
请以战喻→五十步笑百步
──无望民之多于邻国也。
王道之始：
不违农时
不入?闯 养生丧死无憾，王道之始也。
以时入林
王道之成：
树之以桑
无失其时 然而不王者，未之有也。
勿夺其时
谨庠序教
结论：王无罪岁，斯天下之民至焉。
小结：孟子的文章结构严谨，层次井然;善用比喻，文字从容不迫;说理铺张扬厉，气势磅礴，令人叹服。
六、课文背诵指导
1、学生朗读课文，体会写作特点：
⑴ 结构严谨。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”.“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每—部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了—个有机的整体。
⑵ 善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
⑶ 气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。
2、问：文中“王道之始、之成、之阻”中，颠倒“也，矣、焉”三个语气词的顺序可以吗?
明确：不可，因为“也”表示轻快感情(《醉翁亭记》中20多个“也”字写“乐”)，“矣”表感叹、畅快升级，“焉”字一般用于满足式的感叹畅快，有总结强调的作用。这样用，反映了孟子谈话内容的层次感和思想感情的逐步加深。
3、问：为什么在“以战喻”和“王道之阻”语段不用或少用语气词?
明确：“以战喻”是叙述，描绘形象，而语气词长于感情的抒发;“王道之阻”是对梁惠王的指责，照应开头。对梁惠王的指责，孟子运用了对比、类比、整句，更显气势，并且形成短促有力的语流。
4、问：有人评论：“读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当”。请你总结一下，本文是如何体现这种文气的?
明确：
⑴ 文言语气词的分层运用。
⑵ 排比、对比、类比、整句的运用。
5、PowerPoint 投影课文要点.
6、全班齐读课文，多媒体音频朗读，学生跟读、尝试背诵。
八、布置作业
课文词句练习。(另印，略)
[高二上《寡人之于国也》教学设计]相关文章：
1.将心比心教学设计
2.《燕子》教学设计
3.《琥珀》教学设计
4.《老王》教学设计
5.风雨教学设计
6.iuv教学设计
7.教学设计的要点
8.温暖教学设计
9.angengingong教学设计
10.《负数》教学设计
导语：鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和革命家。下面我们一起来看看关于鲁迅先生的故事吧。
教材简析：
《早》是一篇精美的游记，文章以真挚朴实的语言向我们介绍了三味书屋的陈设、蜡梅花以及鲁迅书桌上"早"字的来历，《早》教学设计。全文既没有慷慨激昂的文字，也不见感人肺腑的语言，字里行间充溢着古朴与凝重。三味书屋古色古香，所有陈设摆放有序;蜡梅花的清香、颜色、形状惹人喜爱，令人赏心悦目;鲁迅书桌上"早"字的来历，力透纸背，不绝于目，梅花冰清玉洁的韵致与鲁迅时时早、事事早的精神以及鲁迅一生的人格品质相得益彰。全文借物喻人，饱蘸着浓厚的文化意蕴。作者由游览三味书屋的所见、所闻、所感联想到鲁迅书桌上"早"字的来历，借以教育人们要珍惜时间，学习鲁迅先生时时早、事事早的精神，使得叙述、描写、说理巧妙地融为一体。
教学流程：
第一课时
一、激趣导入，引起期待
1、谈话：同学们，今天老师想露一手，行吗?(师板书篆书"早")，想说什么?
2、激情：同学们的想象真丰富，这的确是一个"早"字，这"早"和"梅花"、和"花苞"有联系，你信吗?学完了这篇课文，你一定会明白的。
3、齐读课题。
[点评：著名特级教师于漪曾说过："课的第一锤一定要敲在学生的心灵上，激发他们思维的火花，或像磁石一样把学生牢牢地吸引住。"这"早"、这"梅花"、这"花苞"把学生带入了学习情境，引发了学生的阅读期待。]
二、范读引路，整体感知
1、师配乐范读课文。
2、听了老师的朗读，你知道了些什么?
[点评："教师自身就是教学情境"，教师声情并茂的范读往往可以收到意想不到的效果。"听老师范读课文"，不仅可以让课文的语言有效地浸润学生，更重要的是为学生开辟了一个整体把握文本的时空。]
三、自读课文，读通读顺
1、师：请同学们自由朗读课文，遇到不认识的字多读几遍，遇到读不好的句子多练几遍。
2、学生自由朗读课文。
3、指名朗读课文，注意正音。
"酿"读"niànɡ"，不读"liànɡ""蔬"读"shū"，不读"sū"
4、联系课文内容，学习生字、新词。
5、集体交流。
(1)屏示生字：酿屋蔬朴寿默瓣
(2)自主交流，鼓励创意表达。
[点评："每一个学生都是一座创新的富矿。"(彭坤明语)让学生自主交流学习生字的收获，无疑是在给学生搭建一个创新的舞台。学生可以放开想象陈述自己熟记字形的创意，可以独辟蹊径汇报自己对生字新词的理解，可以进行扩词展现自己丰富的词汇，还可以连词或句展示自己运用语言的能力。]
6、分小组赛读课文，每人读自己读得好的句段。
四、默读课文，质疑问难
1、默读课文，画出自己感到困惑的地方(词语、句子或文章内容)，认真思考，小组探究。
2、汇报：学生质疑，学生解答，难以理解的地方教师适时点拨。
(预设：《早》是一篇文化蕴味十足的课文，文中有些词语离学生的生活较远，比如"诗云"、"子曰"、"对课"等。特别是"二十四番花信风"，学生即使阅读了相关的注释，也未必能准确地理解，需要教师讲清、讲透。)
[点评："学起于思，思源于疑。"问题意识是学习的起点，是主动探究的动力。这一环节，让学生质疑，并在合作中探究、解疑，从而培养了学生自主、合作、探究的能力。]
五、出示生字，指导书写。
第二课时
一、直接导入，畅谈收获
1、板书课题、齐读课题。
通过上节课的学习，你知道了些什么?(师适时板书：三味书屋的陈设、蜡梅花、"早"字的来历)
[点评：上课伊始，让学生畅谈上节课的学习收获，旨在调动学生学习的积极性，使学生在交流中历练语言表达能力，树立自主学习的信心。]
二、自读课文，感悟语言
1、快速浏览课文，蒙胧中你对文章哪部分内容最感兴趣，为什么?
2、学生自由朗读课文。
屏示自读提示：自由朗读课文，读你最感兴趣的部分，选择自己最喜欢的读书方式，可以高声朗读，可以默读，也可以和小伙伴一起读…
[点评：巴士卡里雅曾说："只有自由，才能学到知识。"让学生自由选择学习内容，自由选择学习方法，是对学生阅读个性的尊重，让学生意识到自己是真正意义上的阅读的主人，创造的活力才有可能在学生身上迸发。]
三、自主交流，加深体验
交流的过程完全尊重学生的阅读个性，教师跟着学生走，还学生自主的天空，帮助学生冲破思维的束缚，让学生畅所欲言、各抒已见，凸现学生的主体地位
[点评：个性是一切创造活动的生命，每一个有阅读习惯的人都有自己的个性。在交流的过程中为学生创设个性化的氛围，让学生以无拘无束的心态研读课文，充分表达自己充满个性色彩的阅读感受，努力使课堂成为表达与交流的乐园。课堂是动态的，学生行为无法预料，笔者只能针对课文的主要内容作如下大胆的预设。]
1、评读醉"清香"
(1)激情导读：同学们，作者还没进门就已经闻到了纯净疏淡的清香，可见，这"清香"诱人啊!我们读文章就是要把作者的感情读出来，把自己的感情读进去，谁能把这股"清香"读出来?
(2)学生自由练读。
(3)指名读，读后评价。
(4)赛读。
[点评："评价"将竞争机制引入了课堂，可以极大地调动学生读书的积极性。但"评价"的同时也会带来一些负面影响，教师需注意引导，力避"找缺点"、"挑毛病"的一边倒倾向，逐步引导学生树立正确的评价观。被评价的孩子往往一下子会成为"众矢之的"，需为其创造"反扑"的机会，保护其自尊心，树立其自信心。]
2、导说游"书屋"
(1)师：想到三味书屋去看看吗?
(2)课件展示三味书屋(凸显三味书屋方位的变换，教师配以生动的解说词。)
(3)说说你发现了什么?
(预设：①让学生明白作者是按方位顺序向我们介绍三味书屋的;②引导探究：学生们为什么冲着古树底下的梅花鹿行礼?从这段文字中你还能感受到什么?)
(4)对照屏幕练说三味书屋的陈设。
(5)指名说说三味书屋的陈设。
[点评：这一设计，给学生提供了生动活泼的语言实践的情境，促进学生将书本语言内化为自己的语言，体现了语文课程的实践性。]
3、设境赏"梅花"
(生读书后)
(1)你感受到什么?
(2)想到三味书屋的后园去看看那冰清玉洁的梅花吗?谁能把这段文字读好，老师就和谁去看梅花。
(3)生练读后，指读。
[点评：朱熹说过："教人不见意趣，必不乐学。""谁读得好，老师就和谁去看梅花。"自然巧妙地调动了学生的朗读兴趣。]
(4)课件展示梅花图片，配以优美的音乐，最后图片淡化，出示课文关于梅花的描写。
(5)我们再来读读这段话，看看你又有什么新的感受?
[点评：情境能激起学生的情绪，充分调动学生学习的主动性，丰富学生的个性体验，这段情境创设既体现了教材特点，又突破了教材难点，从而促进儿童知识的、能力的、智力的、情感的尽可能大的发展。]
4、品析悟"来历"。
品析"那年鲁迅的父亲生了病…天天奔走于当铺和药铺之间。"
(1)你读懂了什么?
(2)探究"天天奔走于当铺和药铺之间"的含义。
(3)激情：十一、二岁的鲁迅一面读书，一面还要挑起家庭的重担，多么不容易啊!自由练读，体会少年鲁迅生活的艰辛。
品析："鲁迅听了没有说什么，…而且时时早，事事早，奋斗了一生。"
(1)自读感悟。
(2)师范读，说说你听出了什么?
(3)指名朗读，听了你的朗读，我仿佛想起了--
(预设：想起鲁迅珍惜时间的名言以及鲁迅珍惜时间的故事。)
(4)屏示鲁迅珍惜时间的名言，丰富学生的积累。
[点评：著名特级教师于永正老师提出要"重感悟"、"重积累"，这一环节，强化了学生在读中悟，在悟中读，读出文章的意境，并联系鲁迅的生平，加深学生体验，将课外积累和课内阅读巧妙地揉和在一起。]
(四)总结升华，延伸主题
1、齐读最后一节，谈感受。
2、探究板书，整体把握。
(1)屏示梅花图片，配以音乐。
师：这梅花虽不如牡丹的婀娜多姿，也不如月季的绚丽芬芳，但它却是人们最喜爱的花，不仅仅因为它开得最早，预示着春天的到来，更重要的是它是最有气魄、最有品格、最有骨气的花。愈是寒冷，愈是风欺雪压，就愈挺拔，愈神气。千百年来，中华民族涌现出许多具有梅花品格的人，他们在恶势力面前从不低头折节，鲁迅就是其中的一个。
(2)同学们，看了梅花图，听了老师的介绍，再看看板书，你发现了什么?
[点评：学生受阅读经历的限制，对文章的把握往往缺乏整体性。课文最后一节和教师板书惟妙惟肖地将文章各部分内容整合在一起，用心感悟，学生不难发现"早"、"三味书屋"、"蜡梅花"三者之间的联系以及作者写梅花的用意，同时还能感受到这篇游记的独到之处和教师板书的匠心独运。]
3、激情拓展，布置作业。
(1)师激情：鲁迅的一生是奋斗的一生，也是战斗的一生，鲁迅用笔和黑暗势力作出了不屈不挠的斗争，写下许多壮丽的诗篇。
(2)屏示并齐读。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。--《自题小像》
忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。--《惯于长夜过春时》
(3)师：就是这样一位愿意用自己的鲜血唤醒全民族觉醒的鲁迅于1936年10月19日凌晨5时25分与世长辞了。四年以后，在延安窑洞里，伟大领袖毛主席在昏暗的油灯下这样写道："鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和革命家。
腊八粥是我国传统节日腊八节专有的活动，你知道腊八节还有什么活动么?以下是百分网小编精心为大家整理的《腊八粥》教学设计，希望对大家有所帮助!更多内容请关注应届毕业生网!
教学目标：
1.认识10个生字，会写7个生字。
2.有感情地朗读课文。
3.学习文中人物的对话描写。
4.通过人物动作，语言和心理活动的描写，体会“八儿”一家的其乐融融。
教学重点：
文中人物的动作，语言和心理活动的描写。
教学难点：体会“八儿”一家的其乐融融。
教学时数：1课时
教学过程：
一、读题导入
今天，我们学习《腊八粥》请一个同学来读一下课题。
二、初读课文
1.指导读课文，注意读准字音。
2.请其他同学认真在心里跟着读。
3.这篇文章围绕腊八粥讲了一体什么事?
4.学生汇报，教师点拨。
三、默读课文，圈划批注
1.文中的主要人物是谁?—“八儿”
2.“八儿”这个人物并不是一成不变的，请默读圈画相关语句。
3.学生圈画后汇报。
4.教师及时总结。
他的心里活动变化构成了本课的线索，可以为突破口。从“迫不及待”，到“苦苦等待”，“到美妙的猜想”再到“亲见时的惊讶”。
四、总结升华
1.文章中有关腊八粥熬煮的描写也不可忽视，如第1自然段写的：“把小米，饭豆，枣，白糖，花生仁儿合并拢来糊糊涂涂煮成一锅，让它在锅中叹气似的沸腾着，但看他那叹气样儿，闻闻那种香味，就够咽三口以上的唾沫了，何况是，大碗大碗地装着，大匙大匙朝心里塞灌呢!”
2.学习作者语言的妙处。
3.当堂积累下来。
腊 八 粥
沈从文
主人公：“八儿”
迫不及待，
苦苦等待，
美妙的猜想，
亲见时的惊讶。
【拓展阅读】腊八节：两大节日合体，然后才有了它
提起腊八，现在的人们除了喝腊八粥、泡腊八蒜之外，一般很难想到别的风俗了。在很多人眼里，不起眼的腊八甚至都很难算是个节日，连“吃饺子还是吃面”的争论都没有它的份儿。
然而，这个今天看来十分缺少存在感的传统节日，出身却十分显赫——它可是由古代两个极为重要的节日合流演变而来的。
除了煮粥， 腊八里还有什么名堂?
“?”、“腊”、“?”、“蜡”，它们都是啥关系?
在语文考卷上，不少吃货可能都写过“味同嚼腊”这样的错别字，在拼音输入法广泛使用的今天，这样的混淆似乎变得越来越稀松平常了。然而，在讨论腊八节时，理清“?”、“腊”、“?”和“蜡”这四个字的关系却显得格外重要。
对于今天的很多中国人来说，“?”和“腊”、“?”和“蜡”基本上就是同一个字的繁简对照版而已。但是在古代，它们却本是区别很大的四个字。
“腊”读[xī]，本来指干肉，也是个副词，指(负面的)极端。“?”读[là]，指的是一些常温下呈固态的油脂，也就是“蜡烛”的那个“蜡”，“蜡梅”的“蜡”取的也是这个字。这两个字和本文内容关系不大，而“?”[là]和“蜡”[zhà]才是要向大家隆重介绍的主角，它们本来分别是一种祭祀的名称。
蜡梅，不是腊梅哦。图片来自：Luigi Strano
简化字方案将“?”简化成了“腊”，“?”简化为“蜡”，把两个高频字合并到两个超低频字上面。这样的处理对日常生活固然便利，但却让本文的表述遇到了一点小麻烦。此处我们需要事先进行一点说明：本文在本小节以外出现的所有的“腊”，指的其实都是“?”的简化字。
“腊”：祭祀祖先神灵的年末祭典
“腊”是中国古代祭祀祖先和神灵的一种极为重要的祭典。关于腊祭，最有名的一个例子莫过很多人学过的《左传·僖公五年传》上那段“晋侯复假道于虞以伐虢”的古文了。这段古文是“唇亡齿寒”、“假虞灭虢”、“一之谓甚，其可再乎”等重要成语的来源。
在这段文章中，宫之奇在进谏虞公不要对晋国军队开放边境通行权无果以后，做出了虞国要完的预测：“虞不腊矣!在此行也，晋不更举矣!”大意是虞国不会再有祭祖的机会了，晋国这次出兵就会灭亡虞国，不需要再打车出来跑一趟了。
“腊”的祭祀对象是祖先和神灵。《礼记·月令第六》记载在“孟冬之月”时，“天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖、五祀，劳农以休息之。”“五祀”是五种神灵，东汉著名学者郑玄认为分别是“门”、“户”(这两种都是门神)、“中?[liù]”(一般认为就是总被孙大圣欺负的那个土地老儿，唐代著名学者孔颖达则认为同社神)、灶(年年被往嘴里硬塞高热量奇难吃食品糖瓜，还会给人家说好话的灶王爷，后来对灶神的祭祀单独分离了出去)、行五种家神。
连天子也会参加的祭祖、祭神活动，在祖先崇拜情结严重的古人那里无疑是最重要的活动之一了。《玉烛宝典》引著名的女性极端男权主义者班昭的话说：“腊，一岁之大祀”。
腊祭的具体日期经常改变，但都在每年的最后一个月举行。由于这个祭祀非常重要，这个月份也被称为“腊月”。
而同时，正赶上庆贺丰收的“蜡”日
而在举行腊祭的腊月里，庆祝农业丰收的“蜡”祭也在火热进行中。“蜡”主要祭祀对象是与农业有关的神灵，它利用农闲时间进行，带有“报恩”的性质。
在先秦时期，这同样也是一个会由天子亲自参与的重要祭祀活动。《礼记·效特牲第十一》对蜡祭有一段详细的介绍：
“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表?，禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也。大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：‘好田好女者亡其国。天子树瓜华，不敛藏之种也。’八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。”
这一段文字是成语“仁至义尽”的出处。这里说明，蜡同样是岁末十二月的重要活动。天子行此祭时需要祭祀先啬、司啬、农、邮表?、猫、虎、坊和水庸共八种与农业有关的神?，祭祀时要唱“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”这种祝愿农业条件良好的歌谣。这种祭祀的有无与农业收成有关。如果收成不好，那就“八蜡不通”，诸位农神如果不努力保佑人类风调雨顺就别想在年末胖上三斤。在祭祀完成以后，直至年末，国家都不再有劳民的工程了。
蜡祭在民间带有岁末纵酒狂欢的性质。郑玄提到蜡祭时说这一天“民无不醉者如狂矣”，正是当时蜡祭的真实写照。《孔子家语》卷七《观乡射第二十八》记载子贡观看民间蜡祭的情景，回来对孔子汇报说“一国之人皆若狂”，孔子说：“百日之劳，一日之乐。一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能;弛而不张，文武弗为;一张一弛，文武之道也。”这些话未必真的由孔子所说，但蜡日狂欢、减压的意义无疑是社会上的共识。
这么巧?那就在一起吧
腊、蜡都是在年末举行、带有狂欢色彩的重要祭祀，既然赶到一起，何不索性一块儿过了?
在民间，两种祭祀从汉代就开始合流。腊祭开始附带了蜡祭的狂欢色彩。《艺文类聚》卷五《岁时下》引蔡文姬的父亲蔡邕的《独断》说：“腊者岁终大祭，纵吏民宴饮。”与此同时，蜡祭也在向腊祭靠拢。《玉烛宝典》引东汉崔??《四民月令》记载:“十二月：(?)日，荐稻雁。前期五日杀猪，三日杀羊，前除二日，齐(应为“斋”)、馔、扫涤，遂?先祖、五祀。”(按：括号里的字是我填改的。)又称：“是月也，群神频行，大蜡礼兴，乃冢祀君师、九族、友朋，以崇慎终不背之义。”这个“?”就是腊祭。
从这段材料看，在当时，民间的腊祭与蜡祭仍然是不同的祭祀，但是蜡祭的祭祀对象已经从农神变成了与自己有关系的现实人物。蜡祭祭九族(中的死者)，腊祭祭先祖，外延上未免有很大重合，已经没有什么能阻止它们在一起了。
大概正是由于这样的变化，从东汉时期开始，甚至有一些学者都误以为腊和蜡最初只是一种祭祀的不同名称。东汉学者应劭的《风俗通义》引用一本叫《礼传》的书说：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。”这里把“腊”和“蜡”视为同一种祭祀在不同历史时期的异名。物种日历蜡梅篇中也引用了《广雅·释天》上一段类似的话：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”此外还有人认为“蜡”是这种祭祀的统称，而“腊”则是周代人对这种祭祀的专名。如南朝萧梁的刘孝标在注《世说新语》时引用南朝刘宋的雷宗次《五经要义》说：“三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。”今天的学者普遍认为隋代以前官方的蜡、腊二祭一直是不同的，但大家对二者在汉代开始在民间渐渐合流则没有多少争议。
魏晋时期以后，这两个节日在民间已经基本不作区分了。腊日的狂欢节越来越热闹，还有了为新年采办年货的性质。晋裴秀《大蜡》诗曰：“鳞集京师，交错贸迁。纷葩相追，反袂成帷。有肉如丘，有酒如泉。有肴如林，有货如山。”有这么多东西可以买买买，可见年终剁手节本来就是我国的传统节日。
由于祭祖是一种家族活动，腊祭还发展出了家庭团聚的节俗。《太平御览》卷三十三《时序部十八》引谢承《后汉书》(不是《二十四史》里那本范晔的《后汉书》)说东汉官员第五伦在外做官，不能和妈妈在一起，“至腊日，常悲恋垂涕。”这些节俗都一直流传到了唐宋时期。在唐代，腊日还有过燃灯的习俗。不过这在后世并未得到广泛的流传。