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作为举世公认的20世纪最为重要的政治家，革命家和思想家——毛泽东，这以为对现代中国的思想，制度和社会产生深刻影响的伟人，在他那漫长而又富有争议的政治生涯里跨越了近现代中国60年的历史。他不仅是社会活动家，而且是思想家，在他漫长的革命生涯中扮演了许多角色，褒贬者以其角色描述他，对他们来说，毛泽东或是伟大的舵手，或是冷酷的独裁者，或是创造性地发展马列主义的创新者，或是错误地将马列主义作为达到他自己的个人或民族目的工具的庸医，或是无私的领袖，或是为了满足自己一时兴趣爱好，操纵民众的君主……甚至于他曾经在自己的传记作家和朋友埃斯加。斯诺中表示不想让人把他当作“伟大的导师、伟大的领袖、伟大的统帅、伟大的舵手”来回忆，他说“只剩下‘导师’这个词，就是教员”。 然而，这个一代伟人确实有其非凡的个人魅力和人格，而他的思想更是具有将真理的力量和人格的力量合二为一，融为一体的科学的力量、榜样的力量，他的博大精深多少年来一直被人探究不息。 读过毛泽东的《论人民民主专政》后，我们不难发现，毛泽东思想里有着中国传统文化思想的影响，而儒家思想则更为突出。 抱着对中国传统思想文化“挈其瑰宝，而绝其淄磷”的态度，毛泽东剔除了封建性的糟粕，吸收其民主性精华，把孟子的“民为贵”思想发扬光大。 孟子说，民为贵，社稷次之，君为轻。在毛泽东早期的著作中，特别是在《论人民民主专政》一文中，处处体现了他对民主的渴望、追求和歌颂。他肯定了民主是专制的对立物；专制是黑暗之母，倒退之母，分裂之母，落后之母，愚昧之母。因此，中国必须实行民主制度，这成为他一生坚定不移的信念。 毛泽东思想的儒家思想影子还充分体现在他的建国思想上。 毛泽东是在阶级分析与敌我分析的基础上提出人民民主专政的建国思想，但他不认为敌人就是绝对的敌人，他们也是可以改造的。在他的《论人民民主专政》中，他两次提出“施仁政”。一处说要人民施仁政：另一处，劝说反对反动阶级和反动派的人们“只要他们不违反，不破坏，不捣乱，也给土地，给工作，让他们活下去，让他们在劳动中改造自己，成为新人”。 根植于中国历史文化传统与现实的土壤，毛泽东运用马克思列宁主义的基本观点对它的内容进行了革命性的改造，赋予了它新的含义，在中国近现代化实践的伟大转变中，成为了中国第一次真正意义的人民革命的理论旗帜。