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摘 要：古人在遇到瘟疫等疾病时，总认为有疫鬼在作怪，便举行��祭，驱赶疫鬼。于是“��”成为中国古老的驱逐疫鬼、祈求平安的仪式。��如何成为这种文化事象的代名词，是值得探讨的问题。本文结合汉字的表意特征及��祭的一些内容，着重考察了“�y”“��”的关系，及“��”字的起源、变化和发展脉络。
关键词：�� �y 驱疫
一、“��”本字的争议
关于��的本字，说法不一，主要有如下两种观点：
（一）认为本字是“�y”
段玉裁在《说文解字注》中云：“其驱疫字本作�y。”《周礼・春官・占梦》：“遂令始�y驱疫。”郑玄注：故书�y或为��。杜子春则把“��”字读为“�y问”的“�y”，从意义角度断其读音。郑玄从杜子春把《周礼・春官・占梦》《礼记・月令》中“�y”都释为“难却”之义。许慎是古文经学家，在《说文》对��释义时只引用了古文经《诗经》，而未用《周礼》，证明许慎认为《周礼》等书中“��”皆为“�y”，“�y”为驱疫正字，而“��”为他义。此外，段玉裁提到郑玄从古《礼记・郊特牲》“乡人��”，注曰：��或为献或为�y，推测郑氏依照古论语本：《论语・乡党》：“乡人��”为“乡人�y”，后人加了单人旁。
（二）认为本字是“乎”
朱骏声《说文通训定声》曰“乎，按估省声，读若��，此驱疫鬼正字。击鼓大呼似见鬼而逐之。故曰：‘乎’。”徐锴曰：“岁终大��，�E子口呼乎乎。”似乎可以证明“乎”为驱疫正字。但这种说法值得怀疑。
1.经传皆不见该字。只有在《说文》《说文段注》《说文通讯定声》《广韵》《集韵》及《玉篇》中提及此字。惟《玉篇》里对该字有两种解释，一曰惊驱疫之鬼也；一曰见鬼惊也。其他书中均为“见鬼惊词”。看来，“见鬼惊词”占主流，“惊驱疫之鬼”由此义生发而来。
2.《说文・鬼部》：“乎，见鬼惊词，从鬼�y省声。读若‘受福不��’”。遇见鬼受到惊吓发出的声音与见鬼击鼓大呼仍有区别。前者是人遇鬼时的恐惧反应，后者指人遇鬼后的主动抗击。
3.“乎”读作“��”音只是一种借音形式。《集韵・戈部》：“哪，哪哪，��人之声。”与徐锴《说文系传》中所言“�E子口呼乎乎”意思一样，均指��祭的参与者驱鬼时嘴里发出的声音。这种声音就像今天的拟声词，借其他的字表示驱鬼发出的声音，字形并不固定。可为“乎”，也可为“哪”。
4.驱疫活动的来源在上古的一则神话传说中有所反映：“帝颛顼有三子，生而亡去为鬼。其一者居江水，是为瘟鬼；其一者居若水，是为魍魉；其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。”虽是神话传说，却体现了人们��祭的目的。这三鬼象征着给人们带来晦气、灾难等不祥之事。因此要驱赶疫鬼，扫除恶气。从驱疫的动机和性质来看，“乎”显然无法体现驱赶之义。
5.从字形的角度来看，“乎”以“鬼”字作偏旁，《说文・鬼部》：“鬼，人所归为鬼。”鬼魂的观念实际上是由先民对死者的崇拜引发的。在原始人的观念世界里，世间万物都是有灵魂的，它们的肉体可以死亡，但灵魂是不死的。这种“万物有灵论”孕育了鬼魂观念。人的肉体死亡了，但他的灵魂没有死去，以某种世人看不见的形式存在着，并通过一系列无法解释的现象庇护着或危害着活着的人。此时才有了真正意义上鬼的概念，《墨子・明鬼》中就有记载：“鬼神之能赏贤而罚暴也……盖本施之国家施之万民，实所以治国家利万民之道也。”这里的“鬼”与“神”是连用的，即指要用心竭力祭祀好自己的祖先，惟有如此，祖先的灵魂也就是“鬼神”才会保佑子孙。正如《说文》所云：鬼字古文从示，示字本义为宗庙里的先祖，鬼一开始就与人有关，有人才有鬼。鬼分善鬼和恶鬼，恶鬼被认为在人间作祟为害，古人称之为“厉”。这种“厉鬼”是要驱逐的，是活着的正常人驱赶因不正常死亡的人的灵魂，因此带鬼旁的“乎”字的出现可能较晚。在关于驱疫的较早的几篇史料中，都未提及鬼，只谈到“索室驱疫”。鉴于“乎”字与“�y”同音，很可能是后起的异体字。
综合考虑，“乎”作驱疫正字有待商榷。“�y”作驱疫正字更有说服力，它的“难却”义本身就体现了��祭的核心内容――驱鬼逐疫。
二、“�y”字义项的演变
由“�y”到“��”经历了缓慢的演化过程。《说文・鸟部》：“二，鸟也。从鸟堇声。 或从隹。”按许慎的观点，“鸟”为长尾巴鸟的总称，“隹”指短尾巴鸟的样子。从义符来看，两者无太大区别。“�y”即“二”。《玉篇・隹部》：“�y，《说文》又作二，鸟也。”《文选・美女篇》：“珊瑚间木�y”。李善注：“《南越志》曰：‘木�y，金翅鸟沫所成，碧色珠也，大秦国珍之。’”这里的“�y”是一名金翅的鸟。据此，“�y”本义当为鸟较可信。
在后世演变中，“�y”的本义逐渐消亡，假借了一个新的义项：不易。于是“�y”成为难易字。《玉篇・隹部》：“�y，奴丹切，不易之称也。”始见于《诗・小雅・何人斯》：“否�y知也”，《诗・大雅・大明》：“天�y忱斯”，《诗・鲁颂・泮水》：“永赐�y老”。因为不易即为困难，艰难，故常以“艰”“�y”互训。《诗经》中同样有不少记载，如《诗・王风・中谷有忝》：“遇人之艰�y矣”，《诗・小雅・白华》：“天步艰�y”，《诗・大雅・抑》：“天方艰�y”。“�y”由形容词的困难，艰难引为名词的灾难义出现在《诗・小雅・常棣》：“兄弟急�y”，《诗・小雅・出车》：“王事多�y”，《诗・大雅・板》：“天之方�y”，《诗・周颂・访落》：“维予小子，未堪家多�y”，《诗・周颂・小毖》：“拼飞维鸟，未堪家多�y”。正是因为遇到了困难，灾难等，十分不易，需要克服、抵拒。
由此又引申出另一个义项：屏却。《尚书・舜典》：“而�y任人”，孔安国传曰：“�y，拒也。”由屏却发展到手拿兵器难却厉鬼的驱疫活动则见于《周礼・春官・占梦》：“遂令始�y驱疫”，《周礼・夏官・方相氏》及《礼记・月令》中也有相关记载。
三、“��”成为驱疫字的过程及原因
（一）“��”为驱疫字的过程
“��”是如何接替“�y”成为驱疫字，需要从“��”的本义及“�y”“��”的关系说起。《说文・人部》：“��，行有节也。从人，�y声。”这是��的本义。“��”在《诗经》中共出现两处：一是《诗・卫风・竹竿》：“佩玉之��。”如许慎所言释为“行有节度”；一是《诗・桧风・隰有苌楚》：“猗��其枝……猗��其华……猗��其实”中。毛传：“猗��，柔顺也。”猗��，又作旖旎，为一声之转。王逸注《楚辞・九辩》、《楚辞・九歌》时引《诗经》“旖旎其华。”旖旎，盛貌。这里的“猗��”主要是构成连绵词，借助��的音来表示柔顺的状态。 “�y”在《诗经》中除了上文提到的诗句外，在《诗・小雅・桑扈》：“不戢不�y，受福不那”和《诗・小雅・隰桑》：“其叶有�y”中出现过。《桑扈》篇毛传云：“不戢，戢也。不�y，�y也。然而不自敛以先王之法，不自�y以亡国之戒，则其受福禄不多也。”通俗的讲指不靠拢不柔顺，受的福禄就不会很多。王先谦以《颜氏家训・书证第十七》引《诗》传云：“不戢，戢也。不��，��也。”为证，认为“�y”字本作“��”。《隰桑》篇毛传曰：“�y然，盛貌，有以利人。”指树叶很多，树木茂盛的样子。陈奂在《诗毛诗传疏》中指出“古�y、��通。”这些诗句中的“�y”不再是难易字，而是成为和“��”字关系十分密切以致能相互通用的字。这种通用关系也对后世文献产生了深远影响，为“��”假借为驱疫字提供了可能。
（二）“��”为驱疫字的原因
“��”成为驱疫字代替“�y”字可以说是顺乎自然的事。主要可以从以下几个角度来看：
1.“��”的本义是行有节度
陈奂在《诗毛诗传疏》中谈到：“��，行有节度也。行有节度谓之��。则��有动必以礼，不敢纵驰之意。”这段话表明��的本义含有不越礼，有规则，有条理的意思。
《周礼・夏官・方相氏》：“方相氏掌熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时��，以索室驱疫。”该段描述的是周代的驱疫活动。方相氏是主管��祭的官职，在着装、阵式上都有一定的讲究。
如果说《周礼・夏官》中的驱疫仅仅看成礼约束的萌芽，那么，在《礼记》中有更详细的说明。《礼记・月令》：“季春之月……令国��，九门磔攘，以毕春气。仲秋之月……天子乃��，以达秋气。季冬之月，令有司，大��旁磔，出土牛，以送寒气。”
周代国家把��祭根据阴阳学说，按季节分为三类：一是秋��，只有天子有资格参加。二是春��，是有国者的��，诸侯等贵族才可参加，档次低于秋��。三是冬��，上至帝王下至百姓，甚至奴隶皆可参加，涉及范围最为广泛。夏季不��因为阳气过剩，��反而有害，故不��。可以看出，周王朝对��祭有严格的等级和时间规定，属于礼的一种表现。一句话，��祭的一切过程都要寻礼而为。这与“��”的本义不谋而合。使“��”代替“�y”作驱疫字有理可寻。
2.“��”在《诗经》中有“美盛”之义，而��祭的场面在历代史料中描述得都极为盛大隆重。从周代方相氏带领众多奴隶驱疫开始到明朝百十人的宫廷大��，呵斥鬼疫，踉跄跳舞的场面都显得极为正式、规整和热闹。这一点与“��”的“美盛”义不无关系。
3.“�y”和“��”读音相近。“�y”，那干切，元部。“��”，诺何切，歌部。“��”从人，�y声，从谐声偏旁看，是歌元对转，“�y”“��”相通。在《诗经》中两字就互相通用过。这也为“��”假借“�y”为驱疫字创造了条件。
4.由“�y”到“��”加了人旁后，体现了��祭中对人作用的肯定与重视。无论是《周礼》中方相氏帅百隶除凶恶，进入房间搜求驱逐鬼疫，还是《隋书》选取两百四十个十来岁的童子由方相氏率领在宫中驱逐恶鬼等，有史料记载的驱��活动无一例外地有人的参与和主持，是人聚集在一起狂呼奔走，吓退疫鬼。 因而，用“有人旁”的“��”正是这一意识的最佳反映。汉字中，用“人旁”表示祭祀、法制等古代礼俗制度的字还有不少。如：
“市”：一种饮酒时的礼仪。《礼记・少仪》：“介爵，酢爵， 爵，皆居右”。
“儒”：段注：“儒者，以先王之道能濡其身”，后世将重礼制，主祭祀，行教化的人称为儒者。《论语・雍也》：“汝为君子儒，无为小人儒”。
“��”：妇人的官名，宫中的女官。《汉书・外戚传》：“妇官，十四等……����视上卿”。
“位”：排列在朝廷中的左右位置。
“傧”：引导宾客的人，也被称为摈。《周礼・司仪》郑注：“出接宾曰摈。”段注：许傧摈合而一。
“伦”：由军队发车百辆引申为同类的次序，也称“辈”。另一种说法认为是道理。《诗・小雅・正月》：“有伦有脊”，郑注：“伦道，脊理也。”
“什”：以十户或十人为单位，相互担保。
“佰”：以百户或百人为单位，相互担保。与“什”一起反映了古代的行政区划。
“伏”：一种夏天的祭祀活动。杨恽《报孙会宗书》：“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳”；杜甫在《咏怀古迹》中也有“岁时伏腊走村翁”的句子。
“倡”：乐舞或杂戏的演员。也就是所谓的俳优。桂馥《说文解字义证》引颜师古注《急救篇》：“倡，乐人也”。
“伶”：戏弄之义。古称伶人，弄臣，如今之俗称戏子。
“优”、“倡”和“伶”三字都是古代乐官，弄臣之类的人。都是人职业的称呼。
“衿”：今之“媵”字。陪送女子出嫁的人叫媵人。是古代婚俗的一种体现。《左传・僖公五年》：“以媵秦穆姬。”杜预注：“送女曰媵”。
“�邸保何课仕郎ァ９糯�的安葬，柴薪厚厚地覆盖着死尸。由“人”握着“弓”，有驱赶禽兽之意。
“疑：宗庙牌例的次序。始祖庙居中，父庙为“疑”,居左；子庙为“穆”，居右。《说文・人部》：“庙疑穆，父为疑南面，子为穆北面。”。
“化”：教化实行。段注：“教化于上则化成于下”。
“仪”：度也。即仪指法度。
“俗”：“习也”，由习引申为礼俗等。《周礼・大宰》：“礼俗以驭其民”。
以上这些字都有人旁，大都与礼俗之类有关。由此推断，人旁的“��”字作驱疫之礼是完全合情合理的。
四、“��”的义项定位
“��”在假借“�y”作驱疫字以后，其他义项逐渐消失。若从古论，“乡人��”作“乡人�y”，“��”正式称为驱疫字应载于《吕氏春秋・季春纪》：“国人��，九门磔禳，以毕春气”，《吕氏春秋・八月纪》“天子乃��，御佐疾以通秋气”，《吕氏春秋・季冬纪》“命有司大��，旁磔，出土牛，以送寒气”。
仔细观察，不难发现《吕氏春秋》关于“��”的记载与《礼记・月令》的记载大同小异，不同处在于《吕氏春秋》用“��”，《礼记》用“�y”。陈奇猷在《吕氏春秋新校释》中提到：“疑本作‘�y’”，可见“�y”“��”在秦汉乃至魏晋南北朝时期仍保持着密切的关系，在某些书中存在“�y”“��”并用的情况。《后汉书・礼仪志中》：“先腊一日，大��，谓之逐疫。”即在腊祭的前一日举行��祭驱疫。同书还有这样一段记载：“汉兼用之，故以五月五日，朱索五色印门户饰，以�y止恶气。”讲的是夏五月五日，用五色丝线和桃印装饰门户，以避邪恶、抵拒邪气、疫鬼等。《通志》有证：“五月五日，朱索五色印为门饰，以��止恶气”。此处用的是“��”，因为“�y”作驱疫字在汉以后已不见于文献史料中。《通志》中“以��止恶气”即《后汉书》中“以�y止恶气”。
从上述变化过程中看出“�y”的驱疫项不是瞬间消失，而是渐进的过程。伴随语言的发展，“��”在后世文献中完全代替了“�y”，成为概括驱疫逐鬼，酬神纳吉的“专名词”。
虽然在太平天国时期的一些文书中出现“和”与“��”连用，《汉语大词典》将“和��”释为方言，谓和睦同心。如洪秀全《五条纪律诏》：“四公心和��，各遵头目约束。”李秀成《谕�┤荽荒腥莘�》：“可与陆主将和��斟酌，好守绍郡。”在这里是借助��的读音描述方言的读音，应该与单个“��”的义项无关。“��”作驱疫义已成为唯一，《现代汉语大词典》释“��”为“旧时迎神赛会，驱逐疫鬼”。
总而言之，“��”作为驱疫字是假借“�y”的义项，“�y”驱疫义的消失是文字分担职能细化的表现。从“��”的一系列演变过程中，可以看出上古对驱疫活动的认识和理解，管窥汉字造字之微旨。
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（冉 懿，山东大学文学与新闻传播学院）